tag:blogger.com,1999:blog-35708578754798928032024-03-14T00:39:34.084-07:00LecturasMymhttp://www.blogger.com/profile/03979322487051601360noreply@blogger.comBlogger211125tag:blogger.com,1999:blog-3570857875479892803.post-64003904328501684432019-08-29T02:49:00.000-07:002019-08-29T02:49:04.196-07:00La música del hambre - JMG Le ClézioDe no ser por esa hambre, a buen seguro habría echado en el olvido aquellos tiempos, aquellos años tan largos, en los que faltaba de todo. Ser feliz es no tener que recordar. ¿Fui infeliz? No lo sé. Simplemente recuerdo haberme despertado un día, haber conocido por fin el éxtasis de las sensaciones saciadas.<br />
<br />
Y además el nombre de la casa era tan bonito, "Hoy". Le recordaba a Xenia, esa capacidad suya de disfrutar de cada instante, de amar la vida sin ilusiones, sin falsa amargura.<br />
<br />
No le cabía en la cabeza que Xenia pudiese tenerle envidia, ser de esas personas que no aceptan la felicidad de los demás.Mymhttp://www.blogger.com/profile/03979322487051601360noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3570857875479892803.post-48209419270508264612019-08-29T02:41:00.001-07:002019-08-29T02:41:43.925-07:00Patria - Fernando AramburuEl encuentro se produjo a la altura del quiosco de música. Fue un abrazo breve. Las dos se miraron un instante a los ojos antes de separarse. ¿Se dijeron algo? Nada. No se dijeron nada.Mymhttp://www.blogger.com/profile/03979322487051601360noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3570857875479892803.post-33658855793178265332019-08-29T02:35:00.002-07:002019-08-29T02:35:35.992-07:00Ordesa – Manuel Vilas<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; letter-spacing: .4pt; line-height: 107%;">Ojalá pudiera medirse el dolor humano con
números claros y no con palabras inciertas. Ojalá hubiera una forma de saber
cuánto hemos sufrido, y que el dolor tuviera materia y medición. Todo hombre
acaba un día u otro enfrentándose a la ingravidez de su paso por el mundo. Hay
seres humanos que pueden soportarlo, yo nunca lo soportaré.</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; letter-spacing: .4pt; line-height: 107%;">La moralidad de los hechos es siempre una
construcción de la cultura. Los hechos en sí mismos sí son seguros. Los hechos
son naturaleza, su interpretación es política.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; letter-spacing: .4pt; line-height: 107%;">De modo que me quedé a solas con mi
padre. Y soy yo la única persona en este mundo —ignoro si lo hará mi hermano—
que lo recuerda a diario. Y a diario contempla su desvanecimiento, que acaba
convertido en pureza. No es que lo recuerde a diario, es que está en mí de
forma permanente, es que yo me he retirado de mí mismo para hacerle hueco a él.</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<em><span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; font-style: normal; line-height: 107%; mso-bidi-font-weight: bold;">Un divorcio
despierta la culpabilidad, porque la culpa es un ejercicio de relieve</span></em><span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; float: none; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">, es relieve sobre
la tierra lisa. La vida de un ser humano es la construcción de </span>relieves
que la muerte y el tiempo acabaran alisando<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">Un día dejó de preocuparse de su coche, un Seat Málaga
antiguo. Siempre se había angustiado por su coche obsesivamente, por cuidarlo,
por tenerlo siempre en perfecto estado. Lo abandonó en un garaje y dejó de
conducir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">Fui yo mismo a ver el coche, y estaba lleno de polvo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se lo dije:
<<pap coche="" de="" el="" est="" lleno="" polvo="">>.<o:p></o:p></pap></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Me miró, y
parecía que eso sí le hacía mella.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><<era buen="" coche="" con="" haz="" l="" lo="" que="" quieras="" un="">>, dijo.<o:p></o:p></era></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuando se
desentendió de su coche, supe que mi padre iba a morir pronto; supe que eso era
el final.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fue uno de los
momentos más tristes de mi vida, mi padre me estaba diciendo adiós por una
maquina interpuesta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En vez de
decirme: <<tenemos acaba="" esto="" hablar="" que="" se="">>, me dijo:
<<era buen="" coche="" un="">>. Dios mío, cuánta hermosura. Viniera de donde
viniera el espíritu de mi padre, estaba tocado del don de la elegancia, del don
de lo inesperado, de la ingenua originalidad.<o:p></o:p></era></tenemos></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Del estilo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Me senté en una
silla de la cocina, y me lo quedé mirando. Me puse muy nervioso. Me angustié
mucho. Solo yo en todo el universo sabía lo que significaban esas palabras,
<<haz con="" l="" lo="" que="" quieras="">>.<o:p></o:p></haz></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Me estaba
diciendo algo devastador: <<haz amor="" conmigo="" lo="" no="" percibo="" que="" quieras="" tu="">>.<o:p></o:p></haz></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No percibo tu
amor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No te amé lo
suficiente, y tú a mí tampoco.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Fuimos
condenadamente iguales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">Y no cogí la mano de mi padre moribundo. Nadie me enseñó a
hacerlo. Me daba pánico hacerlo, me daba miedo, un miedo que iba agigantando mi
soledad. El miedo a una mano, que acabó consintiendo la gran soledad en la que
vivo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">Eran los años setenta, cuando la vida iba más despacio y
podías verla. Los veranos eran eternos, las tardes eran infinitas, y los ríos
no estaban contaminados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">Que te espere alguien en algún sitio es el único sentido de
la vida, y el único éxito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">Nunca decimos toda la verdad, porque si la dijéramos
romperíamos el universo, que funciona a través de lo razonable, de lo
soportable.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">Mi madre bautizó el mundo, lo que no fue nombrado por mi
madre resulta amenazador. Mi padre creó el mundo, lo que no fue sancionado por
mi padre me resulta inseguro y vacío</span><span style="letter-spacing: .4pt;">. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">Daniel<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">Dormir en la misma casa, tú en tu
pequeña habitación, yo en la mía</span><span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">, que es
también pequeña, pero un poco más grande que la tuya, es un privilegio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">Saber que estás al otro lado del tabique me da paz.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">Pero hoy te has quedado dormido, y llegas tarde al instituto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">No sabes la pena que me causa que te pierdas una hora de
clase.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">Las leyes de los hombres –yo las conozco- son inflexibles, y
debes aprender a convivir con ellas, como yo lo hice.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">Me he quedado pensando en tu futuro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">Daría mi vida por protegerte mañana, para que no te alcance
nunca ninguna desdicha, ningún dolor, ningún veneno de los hombres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">Abro la ventana de tu cuarto y miro tus cosas y me conmuevo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">Adoro tus cosas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">Adoro tu letra, pequeña, dulce, humilde, la letra de un alma
bondadosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">Adoro tu ropa colgada en mi armario, tu cazadora marrón, que
me encanta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">La fragilidad que expresa tu cuerpo me estremece y me alegra
al mismo tiempo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">Estás todo el día con los cascos, cuando te hablo no oyes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">Vives para el teléfono móvil, y poco para mí, que vivo para
ti.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">Me gusta prepararte bocadillos delicados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">Pienso en que tendrás hambre a media mañana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">Adivino tu vulnerabilidad y sufro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">En ti me convertiré en ceniza y tu vida nueva verá la caída
de todas las cosas que me hirieron.<o:p></o:p></span></div>
<br />Mymhttp://www.blogger.com/profile/03979322487051601360noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3570857875479892803.post-44824380058993736922017-08-17T16:49:00.000-07:002017-08-17T16:49:11.651-07:00Grandes pensadores cristianos. Una pequeña introducción a la teología - Hans Küng<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Pablo
de Tarso<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">En
todo ello no pasa inadvertido que, incluso en su crítica de la ley, Pablo está
meditando sobre la actitud de Cristo. También Jesús, en casos muy concretos -el
sábado, los preceptos relativos a la comida y a la purificación- se había
pronunciado a favor del “mandamiento de Dios” y contra la aplicación de la
Halaká, la “tradición de los hombres” o la “tradición de los patriarcas”
exigiendo, en lugar de la pureza cultual-ritual (lavado de manos), la pureza,
basada en la ética, del corazón.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Nadie
sabía mejor que el propio Pablo que él no era un super-hombre. Nadie tuvo mayor
conciencia de la propia humanidad y fragilidad, contrarias a toda pretensión de
infalibilidad. Fue un apóstol que siempre vio claramente que él quedaba muy por
detrás de la causa de Jesucristo, pero que jamás cayó en la desesperación ni en
la resignación, que no renunció jamás a la alegría: “No es que lo tenga ya
conseguido -escribe a los filipenses, su comunidad preferida-, ni que yo ya sea
perfecto. Sino que continúo mi carrera por si consigo alcanzarlo, porque yo
mismo he sido alcanzado por Cristo Jesús. Yo, hermanos, no creo haberlo alcanzado
todavía. Pero una cosa hago: olvido lo que dejé atrás y me lanzo a lo que está
por delante. Corriendo hacia la meta, intento conseguir el premio: la vocación
celestial que Dios nos ofrece en Cristo Jesús”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Orígenes<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Orígenes
fue un cristiano convencido, pero siguió siendo total- mente heleno, como lo
atestigua, con admiración e irritación a un tiempo, Porfirio, el biógrafo de
Plotino: heleno y cristiano, cristiano y heleno. Era pacifista y rechazaba para
los cristianos el servicio militar, pero guardaba fidelidad (excepto en materia
de fe) a la autoridad estatal. Él fue quien creó, quien encarnó incluso, el
primer modelo de una teología científica, que tendría en todo el mundo antiguo,
tanto en Oriente como en Occidente, inmensa repercusión. Se puede incluso decir
con plena justificación que Orígenes fue el único auténtico genio entre los
Padres de la Iglesia griega.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Los
seres que habían pecado levemente, a un cuerpo etéreo: son los ángeles. Quienes
pecaron gravemente, al cuerpo más denso: son los demonios. Los intermedios, a
un cuerpo terrenal: son los hombres. Responsable de todo lo malo y maligno que
hay en el mundo no es, como en muchas mitologías, un ser divino inferior, sino
el mal uso de la libertad por parte de las propias criaturas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Así, hasta la
historia de la humanidad puede ser entendida como un grandioso proceso
educativo, que a través de las muchas rupturas conduce continuamente hacia
arriba: como pedagogía (paideia) de Dios con los hombres. Es decir: la imagen
de Dios, que en el hombre había quedado sepultada bajo la culpa y el pecado,
resurge, por la providencia y el arte educativa del mismo Dios, en Cristo. Así,
según un muy determinado plan de salvación el hombre es llevado a la perfección.
En Cristo “ha empezado la unión de la naturaleza divina con la humana, para que
la humana, uniéndose íntimamente a lo divino, se vuelva ella misma divina”. Según
tal oikonomia, el hecho de que Dios tome carne humana es la condición previa
para que el hombre se convierta en Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Pero
la pregunta de Harnack acerca del primitivo evangelio está justificada, y hoy
tiene que plantearse más urgentemente ante el horizonte, mucho más amplio, de
las religiones comparadas; pues la teología cristiana tiene más responsabilidad
que nunca en cuanto a la coexistencia ecuménica con otras religiones. ¿Qué
preguntas se plantean? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">En
primer lugar, sobre el propio cristianismo: ¿no se deformará el primitivo
mensaje de Jesús y la predicación del Nuevo Testamento de Jesús, el Cristo de
Dios, crucificado, resucitado y presente en el Espíritu, si en la teología
cristiana, en la literatura y en la vida religiosa el centro de interés se
desplaza de la cruz y la resurrección a la concepción, el nacimiento y la “aparición”
(epifanía), o incluso a la preexistencia del Hijo de Dios y a su vida divina
antes de todos los tiempos? ¿No se ha convertido así el primitivo evangelio, la
“palabra de la cruz” paulina, en una doctrina metafísica, triunfalista a priori,
en una “teología de la gloria?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Después,
de cara al judaísmo: ¿está en consonancia con la Biblia hebrea el hecho de que
teólogos cristianos, llevando al extremo la inspiración divina de la Biblia, la
vean como un libro de pro- fundos misterios cristianos que ellos intentan
dilucidar con ayuda del método alegórico, metafórico, de manera que hasta creen
des- cubrir en la Biblia hebrea, en el “Antiguo Testamento”, una trinidad
formada por Padre, Hijo y Espíritu? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Finalmente,
con la mirada puesta en el islam:¿está en conformidad con la Biblia hebrea, con
el Antiguo Testamento, ese acopla- miento, cada vez más riguroso, de la
historia de la salvación que narran los libros bíblicos, a un sistema dogmático
de creciente complicación, un sistema que ya en el siglo posterior a Orígenes
divide a la Iglesia y la involucra en discusiones cada vez más complejas, de tal
modo que posteriormente el islam, con su sencillo mensaje -cercano al
cristianismo de origen judío- del Dios único, del profeta y Mesías Jesús, y del
“sello” de los profetas, Mahoma, tendría tan rotundo éxito?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">¿Cuál
es ese centro permanente? Lo que creyó desde el principio la comunidad
cristiana; lo que da unidad a Pablo y a Juan, Marcos, Mateo y Lucas y a todos
los otros testigos del Nuevo Testamento: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">El
hombre Jesús de Nazaret, el crucificado, fue resucitado por Dios a nueva vida
y, constituido como Mesías e Hijo, reina como Señor glorificado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Dios,
el Dios de Abrahán, de Isaac y de Jacob, es también el mismo Dios al que Jesús
llamó su Padre y vuestro Padre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">El
poder del Espíritu, que alcanzó ese poder en Jesús y por Jesús, es el Espíritu
de Dios mismo, que sólo está presente en toda la creación, sino que también da
fuerza, consuelo y alegría a todos los que creen en Jesús, el Cristo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Agustín
de Hipona<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Como
Orígenes, Aurelio Agustín fue un hombre de inmensas dotes, de apasionada
entrega a una causa, de coincidencia entre doctrina y vida; Agustín intentó
conciliar la fe cristiana y el pensamiento neo-platónico, la idea de Dios según
la Biblia y según el neoplatonismo; entendió la teología como reflexión
metódica sobre la fe cristiana, una reflexión que no permite la contradicción
entre fe y razón: teología como discurso o información especulativa sobre Dios.
Como Orígenes, Aurelio Agustín reelaboró, de un modo con- servador e innovador
a la vez, todas las tendencias y todos los materiales filosóficos; se consagró
a la apologética cristiana y a la exégesis bíblica, a la profundización
sistemática y a la predicación práctica del mensaje cristiano; practicó la
interpretación alegórica de la Escritura, que en muchos pasajes prefiere el
sentido espiritual al literal. Como para Orígenes, también para Aurelio Agustín
estuvo Dios, tal y como se reveló en su Logos e Hijo, en el centro de la
teología; el alma espiritual, que está en poder del cuerpo, ha de encontrar a
través de Cristo el camino de ascenso a Dios; la religión debe ser, en lugar de
un fenómeno comunitario y cultual, asunto del corazón. Una de las muchas frases
célebres de Agustín reza así: “Nos has creado para ti y nuestro corazón está
inquieto hasta que descanse en ti”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">El
Estado sólo reconocía a la Iglesia católica, cuya autoridad tanto admiraba
Agustín desde su conversión; él no creería en el evangelio, había declarado, si
la autoridad de la Iglesia católica no le indujera a ello. La subordinación del
individuo a la Iglesia como institución, como entidad que administra la
salvación, los medios de la gracia: éste sería un elemento característico del
cristianismo latino.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Pero
el precio de esa “victoria” sería, a largo plazo, elevado, demasiado elevado.
Los historiadores opinan hoy que la conversión forzosa de los donatistas fue el
inicio de la decadencia de la tan orgullosa Iglesia africana: que los antiguos
donatistas, cuyos descendientes, a finales del siglo vi, aún causaban
preocupación al papa Gregorio Magno, no tuvieron interés en defender la fe
católica. Por eso las Iglesias africanas, incluidas las de Cartago e Hipona,
fueron arrolladas por el islam en el siglo VII y desaparecieron de la historia
sin dejar huella... (…) Pero Agustín, obispo, varón religioso, que tan
convincentemente sabía hablar del amor divino y humano, se ha visto convertido,
con su fatal argumentación en la crisis donatista, en el principal testigo de
descargo al que se ha recurrido a lo largo de los siglos: testigo en pro de la
justificación teológica de conversiones forzosas, inquisiciones y guerras
santas contra disidentes de todo tipo, una justificación que se convertiría en
un rasgo característico del paradigma medieval y que jamás tuvo el apoyo de los
Padres de la Iglesia griega.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">La
lógica consecuencia de todo ello fue que Pelagio, al contrario que Agustín,
rechazó la idea de un “pecado original”, trasmitido por Adán a todos los
hombres, idea que ya había sido expuesta en un comentario a Pablo atribuido
erróneamente a Ambrosio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">El
mal no es la sexualidad en sí misma (dicen los maniqueos), pero sí la pérdida
del control (dice Agustín). (…) Que quede bien claro: hasta entonces, ningún
autor de la Antigüedad había sacado de tal manera la sexualidad a la luz del
frío análisis psicológico...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Contra
el moralismo, tan extendido en la antigua Iglesia latina, que tiene
excesivamente en cuenta las obras del hombre, él muestra que todo está basado
en la gracia de Dios: “¿Qué tienes tú que no hayas recibido?”. Según Agustín,
por tanto, el cristianismo tenía que presentarse, no como una religión de las
obras y de la ley sino como una religión de la gracia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Y entonces no puede
ponerse en duda que ese mismo Agustín que defendía con razón, contra el primado
griego del intelecto, el primado de la voluntad y del amor, que escribió una
frase tan grandiosa como “dilige et quod vis fac” (“ama y haz lo que quieras”),
que sabía hablar tan maravillosamente de la gracia de Dios, fue también
responsable de trayectorias enormemente problemáticas, dentro de la Iglesia
latina, y ello en tres puntos determinantes: 1. La represión de la sexualidad
en la teología y la Iglesia occidental. 2. La cosificación de la gracia. 3. El
miedo a la predestinación en la religiosidad occidental: mientras que los
Padres de la Iglesia griega siguen convencidos de que el hombre tiene una
capacidad de decisión antes y después de la caída y no saben nada de una
forzosa predestinación divina a la salvación o la condenación, y en parte
tienden incluso, como Orígenes y los origenistas, a la reconciliación universal
al final de los tiempos, Agustín adoptó en su vejez, reaccionando
exageradamente contra el pelagianismo, una concepción mitológica maniquea, neutralizó,
además, la significación universal de Cristo y redujo a un plano individual, de
modo totalmente antipaulino, las afirmaciones de la epístola a los Romanos relativas
a Israel y a la Iglesia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Tomás
de Aquino<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Para
los teólogos anteriores era más fácil; ellos mostraban, por así decir, la
legitimidad de la razón, al lado de la fe. Tomás, sin embargo, se veía
obligado, como explica en las introducciones a las dos Sumas, a mostrar la
legitimidad de la fe al lado de la razón. Un reto totalmente nuevo que obligaba
a reflexionar, de un modo nuevo y profundo, sobre la relación entre razón y fe.
¿Cuál era ese modo? (…) Si se acepta esto, la consecuencia es un liberador giro
de la totalidad de la teología: un giro hacia lo creado y lo empírico, un giró
hacia el análisis racional, un giro hacia la investigación científica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Frente
al agustiniano “credo ut intelligam” (“creo para entender”), en esta teología
se halla en primer plano el “intelligo ut credam” (“entiendo para creer”).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Martín
Lutero<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">El
punto de partida de la empresa reformadora de Lutero no fue, por tanto,
determinados abusos dentro de la Iglesia, ni fue en absoluto el tema de la
Iglesia, sino el tema de la salvación: ¿Cómo es la relación del hombre con
Dios? ¿Y la de Dios con el hombre? ¿Cómo puede estar el hombre seguro de
salvarse por obra de Dios? ¿Cómo puede el hombre pecador enderezar su relación
con el Dios justo? ¿Cuándo está justificado ante Dios? Lutero había encontrado
la respuesta sobre todo en la epístola a los Romanos del apóstol Pablo: el
hombre no puede en absoluto por sí mismo, por muy piadoso que sea, aparecer
como justo ante Dios, estar justificado ante él. Dios es quien, con la libertad
de su gracia, en su calidad de Dios misericordioso, justifica al pecador, sin
que éste lo merezca. Y esa gracia, el hombre sólo puede acogerla si confía
lleno de fe. Para Lutero, la fe pasa a ser la más importante de las tres virtudes
teologales, con la fe recibe el hombre injusto y pecador la justicia de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">No:
la Reforma luterana no preparó el terreno (como se afirma tantas veces en las
historias de la Iglesia de autoría protestante) a la Modernidad, a la libertad
de religión y a la Revolución Francesa (para ello hará falta otro esencial
cambio de paradigma) sino, por lo pronto, al absolutismo y despotismo de los
príncipes. Visto en su conjunto, en la Alemania luterana –con Calvino fue
distinto- no tomó cuerpo la Iglesia libre cristiana, sino la hegemonía –dudosa
desde un punto de vista cristiano- de los príncipes de la Iglesia, una situación
que en Alemania tocaría a su fin solo con la revolución que siguió a la Primera
Guerra Mundial. Pero todavía en el periodo nacionalsocialista, la resistencia
de la Iglesias luteranas a un régimen totalitario de terror como el de Hitler
se vio fuertemente reducida por la “doctrina de los dos reinos”, por el
sometimiento, normal desde Lutero, de las Iglesias a la autoridad estatal y por
la insistencia en la obediencia civil en cosas profanas. Solo de paso podemos
mencionar aquí que ya Martín Lutero, en los sermones anteriores a su muerte,
habló sobre los judíos de una manera tan repugnante y a-cristiana que a los
nacionalsocialistas no les resultó nada difícil hallar en él un testigo de
excepción para justificar su odio a los judíos y su agitación antisemita. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Y,
finalmente, la última anotación de Lutero: “A Virgilio, con sus poemas de
pastores y campesinos, nadie puede comprenderle si no ha sido cinco años pastor
o campesino. A Cicerón, con sus cartas, eso me imagino yo, nadie puede
comprender le si no ha actuado veinte años en un Estado excelente. La sagrada
Escritura que nadie piense haberla comprendido lo suficiente si no ha gobernado
las Iglesias cien años con los profetas. No se te ocurra poner la mano en la divina
Eneida, antes bien, en profunda adoración sigue sus huellas. Mendigos somos. Es
verdad”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Friedrich
Schleiermacher<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Religión
no es ciencia, no es un pensar con la meta de “definir y explicar el universo
en consonancia con su naturaleza, como hace la metafísica”. Objeto de la
religión no es tampoco la moral, ni el obrar: obrando conforme a la moral
influir en el universo, “continuar formándolo en virtud de la libertad y de la
libre voluntad divina del hombre, y perfeccionarlo como la moral”. No es que la
religión no tenga nada que ver con entendimiento y moral. Pero el objeto de la “religión”
es algo autónomo, primigenio, indeducible, inmediato. Lo propio de la religión
es una misteriosa vivencia, es un estar movido por el mundo de lo eterno. (…) Dicho
más exactamente: la religión pretende vivir con recogimiento el universo, la
totalidad de lo que es y de lo que sucede, en -estas categorías son de Fichte-
un inmediato contemplar y sentir. (…) Religión no es ni teoría ni práctica, es ni arte ni ciencia, sino “sentido y gusto
de lo infinito”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Schleiermacher
(…) en su “doctrina de la fe” hablará más exactamente de religión como del sentimiento
de dependencia por excelencia del hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">La
cristología de la conciencia de Schleiermacher ha entrañado siempre una
dificultad: la conciencia religiosa sólo gira en torno a sí misma, sin tener un
objeto propiamente dicho.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Karl
Barth.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">El
f rente por la derecha: Barth protesta en primer lugar contra un catolicismo
romano que, como consecuencia de la Escolástica y primer concilio Vaticano,
puso a la misma altura a Dios y al hombre, estableciendo así una reciprocidad
entre Dios y hombre , naturaleza y gracia, razón y fe, filosofía y teología. Lo
extraordinaria- mente pernicioso de ese “condenado y católico” se puso de
manifiesto para Barth sobre todo en los dogmas marianos católicos (Jesús y
María) y en el modo católico de entender la Escritura y la tradición, Cristo y
el papa infalible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">El
frente por la izquierda: Barth lucha al mismo tiempo, y no menos, contra el
neoprotestantismo liberal que, tras las huellas de Schleiermacher, tomaba como
pun to de orientación solamente al hombre religioso, al hombre piadoso, y no a
Dios y su revelación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Mas
he aquí la ironía de la historia: el más importante resultado teológico del
libro de Balthasar fue que toda aquella diástasis, en la que tanto insistía
Barth, de analogía entis o analogía fidei, resultó ser un falso planteamiento.
Cualesquiera que sean las prácticas de la religiosidad popular católica, la
teología y la Iglesia católicas no quieren meramente nivelar la diferencia
entre Dios y hombre, no quieren ni pueden apropiarse de la Revelación, de la
gracia de Dios. Atenazado teológicamente con difíciles matices del concepto de
naturaleza, Barth, finalmente, tuvo que admitirlo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Lo admito sin
reparos: sin el libro de Balthasar mi propio trabajo sobre Barth no hubiese
sido posible. Aprendí de Balthasar que lo católico y lo evangélico son conciliables
justamente allí donde ambos son ellos mismos con la mayor lógica interna. De él
aprendí sobre todo que Karl Barth, precisamente por representar la más consecuente
encarnación de la teología evangélica, es el que más cerca está de la teología
católica: evangélicamente centrado en Cristo y precisamente por eso abarcando
católicamente lo universal: la posibilidad de una nueva teología ecuménica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Lo
hemos visto al hacer nuestra semblanza de Lutero: desde los tiempos de la
Reforma y del concilio de Tren to se ha considerado como el impedimento básico
para un acercamiento entre protestantes y católicos la doctrina de la
justificación del pecador. Si en este punto se conseguía mostrar una convergencia,
o incluso un consenso, eso supondría un logro extraordinario para la superación
del cisma de la Iglesia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">¿Qué significa el “credo
ut intelligam” de Anselmo? Para Karl Barth, no cabe la menor duda: “Creo para
entender”. La “fe” tiene prioridad en todo. Según Barth, el cristiano, desde el
principio, tiene que dar un salto a la cosa misma. No ha de tratar de
comprender primero (los condicionamientos históricos, filosóficos,
antropológicos, psicológicos de la fe), para creer después, como opina
Schleiermacher. Sino justamente al revés: primero creer para, indagando después
en las “posibilidades” de esa fe, comprenderla. La fe es definida por Barth
como conocimiento y aceptación de la palabra de Cristo, la cual sin embargo -y
aquí surge la problemática- es identificada muy pronto con el credo cristiano,
con la profesión de fe devenida históricamente en el curso de una larga
historia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Cuando se ha dedicado
casi toda una vida a estudiar a esos grandes pensadores cristianos (y a algunos
más), cuando se ha intentado aprender, renovadamente , de todos ellos sin
querer suscribirse to- talmente a ninguno en particular, se plantea uno la
pregunta: ¿qué teología es deseable hoy, qué teología tendría que realizar hoy
uno mismo? Voy a l imitarme a tres puntos de vista -conciencia ética, estilo y
programa de la teología- que en el transcurso de las pasadas décadas han sido
importantes para mi propia actividad teológica. En lo tocante a la conciencia
ética de toda actividad teológica, hoy, en mi opinión, hace falta lo siguiente:
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">una
teología, no oportunista-conformista , sino auténtica<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">una
teología, no autoritaria sino libre<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">una
teología no tradicionalista sino crítica; una teología que, con libertad y
autenticidad, se ha suscrito a la ética científica de la verdad, a la
disciplina metodológica y al examen crítico de todos sus planteamientos de
problemas, métodos y resultados<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">una
teología no confesionalista sino ecuménica; una teología que en la otra
teología no ve al adversario sino al interlocutor y que, en lugar de la
separación, lo que busca es el mutuo entendimiento, y esto en dos direcciones:
ad intra, para la esfera del ecumene intraeclesiástico, intracristiano, y ad
extra, para la esfera del ecumene universal extraeclesiástico, extracristiano,
con sus diferentes regiones, religiones, ideologías y ciencias.<o:p></o:p></span></div>
Mymhttp://www.blogger.com/profile/03979322487051601360noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3570857875479892803.post-50050073405904673902017-08-17T14:54:00.001-07:002017-08-17T14:54:42.736-07:00Migajas filosóficas o un poco de filosofía - Soren Kierkegaard<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">(…)
a un hombre le resulta imposible buscar lo que sabe y le es igualmente
imposible buscar lo que no sabe, porque lo que sabe no puede buscarlo, pues ya
lo sabe, y lo que no sabe tampoco puede buscarlo, pues ni siquiera sabe qué
debe buscar. Sócrates resuelve la dificultad a través de la idea de que todo
aprender y todo buscar es sólo recordar, de tal modo que el ignorante no
necesita más que rememorar para llegar a ser consciente de lo que sabe. Así
pues, la verdad no le es inculcada, pues estaba en él. Más adelante Sócrates
desarrolla esta idea. En ella se concentra realmente el pathos griego, ya que
se convierte en una prueba de la inmortalidad del alma nótese bien el sentido
retrógrado o en una prueba de la preexistencia del alma<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Si pudiera soñar en toparme en la otra vida con
Sócrates, con Prodikos o con la sirvienta, ni siquiera allí sería ninguno de
ellos más que una ocasión. Sócrates lo expresa con intrepidez, afirmando de sí
mismo que en los infiernos sólo desearía preguntar, porque la intención final
de todo preguntar es que el propio interrogado posee la verdad y ha de
alcanzarla por sí solo. El punto de partida temporal es una nada, pues en el
instante mismo de descubrir que desde la eternidad había conocido la verdad sin
saberlo, en ese mismo ahora el instante se oculta en lo eterno, de tal modo
oculto allí dentro que, por así decirlo, tan poco podría hallarlo yo aunque lo
buscara, porque no existe ningún Aquí o Allí, sino solamente un ubique et
nusquama.</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">El maestro es Dios, que da la condición y da la
verdad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">El hombre necesita de Dios sólo para llegar a
saber que Dios es diferente y es entonces cuando consigue saber que Dios es
absolutamente diferente de él. Pero que Dios haya de ser absolutamente
diferente del hombre no puede tener su fundamento en lo que el hombre debe a
Dios (pues es de ese punto de vista está
emparentado con él), sino en lo que se debe a sí mismo o en aquello que le ha
hecho culpable. ¿Dónde está, entonces, la diferencia? ¿Dónde sino en el pecado,
puesto que la diferencia, la absoluta, ha de ser responsabilidad del hombre
mismo?</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Si la paradoja y la razón se chocan en la común
comprensión de su diferencia, el choque será tan feliz como la comprensión del
amor, feliz en la pasión a la que todavía no hemos dado nombre alguno, aunque
más tarde vamos a dárselo. Si el choque no se realiza en la comprensión,
entonces la relación es infeliz y si puedo atreverme a decirlo a este amor
infeliz de la razón</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Fácilmente se ve en contraste con esto que !a fe
no es un conocimiento, sino un acto de libertad, una manifestación de la
voluntad. Cree en el devenir y por ello suprime en sí la incertidumbre que
corresponde a la nada de lo no-existente.</span><o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
Mymhttp://www.blogger.com/profile/03979322487051601360noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3570857875479892803.post-43215836508626205362017-08-17T14:23:00.003-07:002017-08-17T14:23:39.555-07:00El llano en llamas - Juan RulfoMymhttp://www.blogger.com/profile/03979322487051601360noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3570857875479892803.post-49964438737117954562017-08-17T14:23:00.001-07:002017-08-17T14:23:19.815-07:00Pedro Páramo - Juan Rulfo<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Vine
a Comala porque me dijeron que acá vivía mi padre, un tal Pedro Páramo. Mi
madre me lo dijo. Y yo le prometí que vendría a verlo en cuanto ella muriera.
Le apreté sus manos en señal de que lo haría; pues ella estaba por morirse y yo
en plan de prometerlo todo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Sí,
Dorotea. Me mataron los murmullos. Aunque ya traía retrasado el miedo. Se me
había venido juntando, hasta que ya no pude soportarlo. Y cuando me encontré
con los murmullos se me reventaron las cuerdas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Ya
déjate de miedos. Nadie te puede dar ya miedo. Haz por pensar en cosas
agradables porque vamos a estar mucho tiempo enterrados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Hacía
tantos años que no alzaba la cara, que me olvidé del cielo. Y aunque lo hubiera
hecho, ¿qué habría ganado? El cielo está tan alto, y mis ojos tan sin mirada,
que vivía contenta con saber dónde quedaba la tierra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Esperaba
que alguna vez. Nada puede durar tanto, no existe ningún recuerdo por intenso
que sea que no se apague.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Dice
que ella escondía sus pies entre las piernas de él. Sus pies helados como
piedras frías y que allí se calentaban como en un horno donde se dora el pan.
Dice que él le mordía los pies diciéndole que eran como pan dorado en el horno.
Que dormía acurrucada, metiéndose dentro de él, perdida en la nada al sentir
que se quebraba su carne, que se abría como un surco abierto por un clavo ardoroso,
luego 97 tibio, luego dulce, dando golpes duros contra su carne blanda;
sumiéndose, sumiéndose más, hasta el gemido. Pero que le había dolido más su
muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">¡Señor,
tú no existes! Te pedí tu protección para él. Que me lo cuidaras. Eso te pedí.
Pero tú te ocupas nada más de las almas. Y lo que yo quiero de él es su cuerpo.
Desnudo y caliente de amor; hirviendo de deseos; estrujando el temblor de mis
senos y de mis brazos. Mi 98 cuerpo transparente suspendido del suyo. Mi cuerpo
liviano sostenido y suelto a sus fuerzas. ¿Qué haré ahora con mis labios sin su
boca para llenarlos? </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">¿Qué haré de mis adoloridos labios?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Faltaba
mucho para el amanecer. El cielo estaba lleno de estrellas, gordas, hinchadas
de tanta noche.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">¿Y
por qué no te juntas con ellos? Ya te he dicho que hay que estar con el que
vaya ganando.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En
el comienzo del amanecer, el día va dándose vuelta, a pausas; casi se oyen los
goznes de la tierra que giran enmohecidos; la vibración de esta tierra vieja
que vuelca su oscuridad.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Mymhttp://www.blogger.com/profile/03979322487051601360noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3570857875479892803.post-2083400523670719462017-08-17T14:11:00.000-07:002017-08-17T14:11:01.268-07:00Mientras agonizo - Faulkner<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">De
vez en cuando se piensan cosas. No con demasiada frecuencia, sin embargo. Lo
que es buena cosa. Pues el Señor quiere que obremos y no perdamos demasiado
tiempo pensando, porque nuestro cerebro es como una pieza de relojería: no
aguanta siempre en marcha. Es mejor cuando funciona siempre igual, cuando hace
su tarea diaria y no usa ninguna de sus partes más de lo necesario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">Entonces
sólo recordaba que mi padre decía que el sentido de la vida era prepararse para
estar muerto mucho tiempo.</span></div>
Mymhttp://www.blogger.com/profile/03979322487051601360noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3570857875479892803.post-34635736470528113602017-07-09T13:27:00.001-07:002017-07-09T13:27:46.920-07:00Desaprendizajes - J.M. Caballero BonaldContra lo unitario<br />
Las pausas, intervalos, paréntesis que jalonan las fases del recuerdo se confabulan contra lo unitario, quebrantan esa frágil correlación de semejanzas entre los que sucesivamente he sido.<br />
El que fui y el que soy, ¿continuarán en todo caso estando juntos?<br />
<br />
Sobre la eficacia de la duda<br />
Qué palabra inhumana la palabra certeza, dije en difusos días discordantes.<br />
<br />
Y quedeme no sabiendo<br />
La explícita, apremiante realidad me desconsuela como los desperdicios que devuelve la marea, como un ramo de flores marchitas sobre el mármol lunar, como una alacena que ha sido desposeída al amanecer por la desesperación.<br />
<br />
Miraba la mar<br />
Hay quien pretende dilapidar la vida cuando ya solo quedan rastros de haber vivido.<br />
<br />
El pasado comienza en este mismo instante.<br />
<br />
Fin de ciclo<br />
Llegó la desventura por la parte del sur y procuré atajarla, la negué setenta veces siete antes de que alcanzase el tamaño oneroso de la frustración. Entró como un navío a la deriva, sin luz ni gobernalle, y acabó encallando en la desapacible habitación donde ciertos olvidos encuentran acomodo.<br />
<br />
Volver adonde nunca<br />
Una tenaz gama de blancos fundidos bruscamente en negro se estampa entre las lindes no visibles del día. Ya no eres quien eras hace solo un instante ni vas de no se sabe dónde a sitio alguno...Mymhttp://www.blogger.com/profile/03979322487051601360noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3570857875479892803.post-86072619310872842972017-07-09T13:11:00.002-07:002017-07-09T13:34:06.036-07:00Corazón tan blanco - Javier Marías<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
No he querido saber, pero he sabido que
una de las niñas, cuando ya no era niña y no hacía mucho que había regresado de
su viaje de bodas, entró en el cuarto de baño, se puso frente al espejo, se
abrió la blusa, se quitó el sostén y se buscó el corazón con la punta de la
pistola de su propio padre, que estaba en el comedor con parte de la familia y
tres invitados. <o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Así, lo que vemos y oímos acaba por
asemejarse y aun igualarse con lo que no vimos ni oímos, es sólo cuestión de
tiempo, o de que desaparezcamos. Y a pesar de todo no podemos dejar de
encaminar nuestras vidas hacia el oír y el ver y el presenciar y el saber, con
el convencimiento de que esas vidas nuestras dependen de estar juntos un día o
responder a una llamada, o de atrevernos, o de cometer un crimen o causar una
muerte y saber que fue así.<o:p></o:p><o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Me di cuenta de que no lo sabía por la
imposibilidad de saber la verdad, la cual, sin embargo, no siempre me ha
parecido determinante a la hora de tomar partido por las cosas o por las
personas.<o:p></o:p><o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
No era desconfianza ni falta de
compañerismo ni ganas de ocultamiento. Era simplemente instalarse en el
convencimiento o superstición de que no existe lo que no se dice. Y es verdad
que sólo lo que no se dice ni se expresa es lo que no traducimos nunca.<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Escuchar es lo más peligroso. Es saber,
estar al tanto. Los oídos carecen de párpados que puedan cerrarse
instintivamente a lo pronunciado, no pueden guardarse de lo que se presiente
que va a escucharse, siempre es demasiado tarde<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
'La gente quiere en buena medida
porque se la obliga a querer', había dicho la adalid inglesa. Y luego había
añadido: 'Cualquier relación entre las personas es siempre un cúmulo de
problemas, de forcejeos, también de ofensas y humillaciones'. Y un poco más
tarde: 'Todo el mundo obliga a todo el mundo, no tanto a hacer lo que no
quiere, sino más bien lo que no sabe si quiere, porque casi nadie sabe lo que
no quiere, y menos aun lo que quiere, no hay forma de saber esto último'. Y aún
había continuado, mientras nuestro muy alto cargo guardaba silencio, quizá ya
cansado de aquel discurso o como si estuviera aprendiendo algo: 'A veces los
obliga algo externo o quien ya ha dejado de estar en sus vidas, los obliga el
pasado, su desconcierto, su propia historia, su desdichada biografía. O incluso
cosas que ignoran y no están a su alcance, la parte de nuestra herencia que
llevamos todos y desconocemos, quién sabe cuándo se inició ese proceso...'<o:p></o:p><o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Todo el mundo obliga a todo el mundo, no
tanto a hacer lo que no quiere, sino más bien lo que no sabe si quiere, porque
casi nadie sabe lo que no quiere, y menos aun lo que quiere, no hay forma de
saber esto último. Si nadie fuera nunca obligado a nada el mundo se detendrá,
todo permanecerá flotando en una vacilación global y continua, indefinidamente.
La gente solo quiere dormir, los arrepentimientos anticipados nos paralizarían,
imaginar lo que viene después de los actos aun no cometidos es siempre
horrible, por eso los gobernantes somos tan imprescindibles, estamos aquí para
tomar las decisiones que los demás nunca tomarán, inmovilizados por sus dudas y
por la falta de voluntad.<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
(…) La vida o los venideros años no
dependen de lo que se hace, sino de lo que se sabe de uno, de lo que se sabe
que ha hecho y de lo que no se sabe porque no hubo testigos y se ha callado.
Quizás hay que aceptar el engaño, que es parte de la verdad, como la verdad del
engaño, nuestro pensamiento es oscilante y ambiguo y no tolera que no haya
recelos, para él habrá siempre zonas de sombra (…).<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Cuántas cosas se van no diciendo a lo
largo de una vida o historia o relato, a veces sin querer o sin proponérselo.<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Guarda silencio quien ya tiene algo y
puede perderlo, no quien ya lo perdió o está a punto de ganarlo.<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
(…) tal vez Berta le habría contado toda
mi historia por hablar de algo, sobre la almohada se traiciona y denigra a los
otros, se revelan sus mayores secretos y se dice la única opinión que halaga al
que escucha, y que es la desestimación del resto: todo lo ajeno a ese
territorio se convierte en prescindible y secundario si no en desdeñable, es
allí donde más se abjura de las amistades y de los pasados amores y también de
los presentes (…)<o:p></o:p><o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Era una voz vacilante, como si
estuviera hablando sin estar convencido de querer hacerlo, como si se
diera cuenta de que las cosas se dicen muy fácilmente (basta con empezar, una
palabra tras otra) pero una vez oídas ya no se olvidan, se saben. Como si
recordara eso.<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Pude callar y callar para siempre, pero
uno cree que quiere más porque cuenta secretos, contar parece tantas veces un
obsequio, el mayor obsequio que puede hacerse, la mayor lealtad, la mayor
prueba de amor y entrega. Y se hacen méritos contando. De repente a uno no le
basta con decir tan sólo encendidas palabras que se gastan pronto o se hacen
repetitivas. Tampoco le basta a quien las escucha. El que dice es insaciable y
es insaciable el que escucha, el que dice quiere mantener la atención del otro
infinitamente, quiere penetrar con su lengua hasta el fondo (»la lengua como
gota de lluvia, la lengua al oído«, pensé), y el que escucha quiere ser
distraído infinitamente, quiere oír y saber más y más, aunque sean cosas
inventadas o falsas.<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Ella me obligo a quererla al principio,
luego quiso casarse y yo no me opuse, su madre, las madres quieren que las
hijas se casen, o lo querían entonces (»Todo el mundo obliga a todo el mundo«,
pensé» y si no el mundo se detendría, todo permanecería flotando en una
vacilación global y continua, indefinidamente. La gente solo quiere dormir, los
arrepentimientos anticipados nos paralizarían«).<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Se, o creo, que lo que haya sucedido o
suceda entre Luisa y yo no lo sabré tal vez hasta dentro de mucho tiempo, o
quizá no me toque saberlo a mí sino a mis descendientes, si tenemos alguno, o a
alguien desconocido y ajeno y que acaso tampoco se encuentre aun en el
codiciado mundo, nacer depende de un movimiento, de un gesto, de una frase
pronunciada en el otro extremo de ese mismo mundo.<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
A veces tengo la sensación de que nada de
lo que sucede sucede, de que todo ocurrió y a la vez no ha ocurrido, porque nada
sucede sin interrupción, nada perdura ni persevera ni se recuerda
incesantemente, y hasta la más monótona y rutinaria de las existencias se va
anulando y negando a sí misma en su aparente repetición hasta que nada es nada
ni nadie es nadie que fueran antes, y la débil rueda del mundo es empujada por
desmemoriados que oyen y ven y saben lo que no se dice ni tiene lugar ni es
cognoscible ni comprobable. A veces tengo la sensación de que lo que se da es
idéntico a lo que no se da, lo que descartamos o dejamos pasar idéntico a lo
que tomamos y asimos, lo que experimentamos idéntico a lo que no probamos, y
sin embargo nos va la vida y se nos va la vida en escoger y rechazar y
seleccionar, en trazar una línea que separe esas cosas que son idénticas y haga
de nuestra historia una historia única que recordemos y pueda contarse, sea al
instante o al cabo del tiempo, y así ser borrada o difuminada, la anulación de
lo que vamos siendo y vamos haciendo. Volcamos toda nuestra inteligencia y
nuestros sentidos y nuestro afán en la tarea de discernir lo que será nivelado,
o ya lo está, y por eso estamos llenos de arrepentimientos y de ocasiones
perdidas, de confirmaciones y reafirmaciones y ocasiones aprovechadas, cuando
lo cierto es que nada se afirma y todo se va perdiendo. Jamás hay conjunto, o
acaso es que nunca hubo nada. Solo que también es verdad que a nada se le pasa
el tiempo y todo esta ahí, esperando a que se lo haga volver, como dijo Luisa.<o:p></o:p></div>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Mymhttp://www.blogger.com/profile/03979322487051601360noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3570857875479892803.post-15905600503471525342017-06-03T07:22:00.003-07:002017-06-03T07:22:10.204-07:00La inmortalidad – Milan Kundera<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Era el encanto del gesto, ahogado en la falta de
encanto del cuerpo. Pero aquella mujer, aunque naturalmente tenía que saber que
ya no era hermosa, lo había olvidado en aquel momento. Con cierta parte de
nuestro ser vivimos todos fuera del tiempo. Puede que sólo en circunstancias
excepcionales seamos conscientes de nuestra edad y que la mayor parte del
tiempo carezcamos de edad. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
El peligro del odio consiste en que nos ata al
adversario en un estrecho abrazo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Yo fui derrotada. Tú te rendiste.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Nunca sabremos por qué irritamos a la gente, qué es
lo que nos hace simpáticos, qué es lo que nos hace ridículos; nuestra propia
imagen es para nosotros nuestro mayor misterio.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Es una ilusión ingenua creer que nuestra imagen no
es más que una apariencia tras la cual está escondido nuestro yo como la única
esencia verdadera, independientemente de los ojos del mundo. Los imagólogos han
descubierto con cínico radicalismo que es precisamente todo lo contrario:
nuestro yo es una mera apariencia, inaprehensible, nebulosa, mientras que la
única realidad, demasiado aprehensible y descriptible, es nuestra imagen a los
ojos de los demás. Y lo peor es que no eres su dueño. Primero intentas
dibujarla tú mismo, después quieres al menos influir en ella y controlarla,
pero en vano: basta con una frase malintencionada y te conviertes para siempre
en una caricatura tristemente simple.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Pero lo que Bettina denomina “w<i>ahre Liebe”</i> (amor
verdadero), no es un amor-relación, sino un amor-sentimiento; un fuego
encendido por una mano celestial en el alma del hombre, una antorcha bajo cuya
luz el que ama “busca al amado en cada encarnación”. Un amor semejante
(amor-sentimiento) no sabe lo que es la infidelidad, porque, aunque cambie el
objeto del amor, el amor en sí sigue siendo siempre la misma llama encendida
por la misma mano celestial.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
(…) el motivo y el sentido de su amor no era
Goethe, sino el amor.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
El homo sentimentalis no puede ser definido como un
hombre que siente (porque todos sentimos), sino como un hombre que ha hecho un
valor del sentimiento. A partir del momento en que el sentimiento se considera
un valor, todo el mundo quiere sentir; y como a todos nos gusta jactarnos de
nuestros valores, tenemos tendencia a mostrar nuestros valores […]. Es parte de
la definición de sentimiento el que nazca en nosotros sin la intervención de
nuestra voluntad, frecuentemente contra nuestra voluntad. En cuanto queremos
sentir (decidimos sentir, tal como Don Quijote decidió amar a Dulcinea) el
sentimiento ya no es sentimiento, sino una imitación del sentimiento, su
exhibición. A lo cual suele denominarse histeria. Por eso, el homo
sentimentalis (es decir, el hombre que ha hecho del sentimiento un valor) es en
realidad lo mismo que el homo hystericus.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Pienso luego existo, es el comentario de un
intelectual que subestima el dolor de muelas. Siento luego existo es una verdad
que posee una validez mucho más general y se refiere a todo lo vivo. Mi yo no
se diferencia esencialmente del de ustedes por lo que piensa. Gente hay muchas,
ideas pocas: todos pensamos aproximadamente lo mismo y las ideas nos las
traspasamos, las pedimos prestadas, las robamos. Pero cuando alguien me pisa el
pie, el dolor sólo lo siento yo. La base del yo no es el pensamiento, sino el
sufrimiento, que es el más básico de todos los sentimientos. En el sufrimiento,
ni siquiera un gato puede dudar de su insufrible yo. En un sufrimiento fuerte,
el mundo desaparece y cada uno de nosotros está a solas consigo mismo. El
sufrimiento es la universalidad del egocentrismo. (…) No soy digno de mi
sufrimiento, una gran frase. De ella se deriva que el sufrimiento que el
sufrimiento no sólo es la base del yo, su única prueba ontológica indudable,
sino que es también de todos los sentimientos el que merece mayor respeto: el
valor de todos los valores.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
El gesto de ansia de inmortalidad sólo conoce dos
sitios en el espacio: yo aquí y el horizonte allá a lo lejos; sólo dos
conceptos: el absoluto que es el yo y el absoluto del mundo. Ese gesto nada
tiene que ver con el amor, porque el otro hombre, el prójimo, quienquiera que
se encuentre entre esos dos polos extremos (yo y el mundo), queda de antemano
eliminado del juego, apartado, inadvertido. (…) En el origen de su lucha hay un
amor excitado e insatisfecho por su yo, al que desea dar rasgos expresivos para
enviarlo luego (mediante el gesto de ansia de inmortalidad que hemos descrito)
al gran escenario de la historia, en el que están fijos miles de ojos; y
nosotros sabemos, como lo demuestra el ejemplo de Míshkin y Nastasia
Filíppovna, que bajo el efecto de miradas intensas el alma crece, se hincha, es
cada vez mayor, y finalmente se eleva hacia el cielo como una magnífica
aeronave iluminada. Lo que hace que la gente levante el puño, lo que le pone
fusiles en la mano, lo que la impulsa a la lucha común por causas justas e
injustas, no es la razón, sino el alma hipertrofiada. Ella es la gasolina sin
la cual el motor de la historia no giraría y sin la cual Europa estaría tumbada
en la hierba viendo pasar perezosamente las nubes en el cielo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="EN-US">“Depuis
huit jours, j'avais déchiré mes bottines aux cailloux des chemins ...”, escribe
Rimbaud. </span>Camino: franja de tierra por la que se va a pie. La carretera
se diferencia del camino no sólo porque por ella se va en coche, sino porque no
es más que una línea que une un punto a otro. La carretera, no tiene su sentido
en sí misma; el sentido sólo lo tienen los dos puntos que une. El camino es un
elogio del espacio. Cada tramo del camino tiene sentido en sí mismo y nos
invita a detenernos. La carretera es la victoriosa desvalorización del espacio,
que gracias a ella no es hoy más que un simple obstáculo para el movimiento
humano y una pérdida de tiempo. Antes de que los caminos desaparecieran del
paisaje, desaparecieron del alma humana: el hombre perdió el deseo de andar, de
caminar con sus propias piernas y disfrutar de ello. Ya ni siquiera veía su
vida como un camino, sino como una carretera: como una línea que va de un punto
a otro punto, del grado de capitán al grado de general, de la función de esposa
a la función de viuda. El tiempo de la vida se convirtió para él en un simple
obstáculo que hay que superar a velocidades cada vez mayores. El camino y la
carretera son también dos concepciones diferentes de la belleza. Cuando Paul
dice que en tal o cual lugar hay un paisaje hermoso, eso significa: si paras el
coche verás un hermoso castillo del siglo xv y junto a él un parque; o: hay
allí un lago y, por su brillante superficie, que se extiende a lo lejos,
navegan los cisnes. En el mundo de las carreteras un paisaje hermoso significa:
una isla de belleza unida por una larga línea a otras islas de belleza. En el
mundo de los caminos la belleza es ininterrumpida y constantemente cambiante; a
cada paso nos dice: “¡Detente!”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Es más fuerte porque convirtió su debilidad en arma
y en superioridad moral: es víctima de una injusticia, la ha abandonado su
amante, sufre, intenta suicidarse<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La base del pudor no es un error nuestro, sino el
oprobio, la humillación que sentimos por tener que ser lo que somos sin haberlo
elegido y la insoportable sensación de que esa humillación se ve desde todas
partes. (…) Cuando su padre se estaba muriendo, ella estaba sentada al borde de
su cama. Antes de entrar en la última fase de la agonía, le dijo: «Ya no me
mires», y ésas fueron las últimas palabras que oyó de su boca, su último
mensaje. Le obedeció; inclinó la cabeza hacia el suelo, cerró los ojos, pero le
cogió la mano y no se la soltó; dejó que lentamente y sin ser visto se fuese al
mundo en el que ya no hay rostros.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Una persona que se encuentra fuera del mundo no es
sensible al dolor del mundo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
¿Cómo vivir en un mundo con el que uno no está de
acuerdo? ¿Cómo vivir con la gente si uno no considera suyas ni sus penas ni sus
alegrías? Si sabe que no es parte de ellos. El amor o el convento, pensaba
Agnes. El amor o el convento: dos modos en que el hombre puede rechazar la
computadora divina, dos modos de escapar de ella.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Biografía: cadena de acontecimientos que
consideramos importantes para nuestra vida. Pero ¿qué es importante y qué no lo
es? En vista de que no lo sabemos (y de que ni siquiera se nos ocurre
plantearnos una pregunta tan estúpidamente sencilla) aceptamos como importante
lo que consideran importante los demás, por ejemplo el empresario que nos
obliga a rellenar unos formularios: fecha de nacimiento, profesión de los
padres, estudios, cambios de empleo y lugar de residencia (en mi antigua patria
añadían: pertenencia al partido comunista), bodas, divorcios, nacimiento de los
hijos, enfermedades graves, éxitos, fracasos. Es terrible pero es así: hemos
aprendido a ver nuestra propia vida según la visión que de ella nos dan los
formularios burocráticos o policiales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
De muy joven, era pudoroso y trataba de estar a
oscuras al hacer el amor. Pero en la oscuridad tenía los ojos abiertos de par
en par para ver al menos algo, gracias al débil rayo que se filtraba por la
persiana. Después no sólo se acostumbró a la luz, sino que la requería. Cuando
comprobaba que su acompañante tenía los ojos cerrados, la obligaba a abrirlos.
Y un día comprobó con sorpresa que hacía el amor con la luz encendida pero que
cerraba los ojos. Hacía el amor y recordaba. Oscuridad con los ojos abiertos.
Luz con los ojos abiertos. Luz con los ojos cerrados. El cuadrante de la vida.<o:p></o:p></div>
Mymhttp://www.blogger.com/profile/03979322487051601360noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3570857875479892803.post-74835681201738964212017-06-03T06:43:00.003-07:002017-06-03T06:43:27.878-07:00Bartleby y compañía – Enrique Vila-Matas<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Mi epigrama
favorito de Dufoo (hijo): “en su trágica desesperación arranca, brutalmente,
los pelos de su peluca”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
“La dignidad
de la inteligencia reside en reconocer que está limitada y que el universo se
encuentra fuera de ella” Pessoa La educación del estoico<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
El caso de
Hofmannsthal es uno de los más singulares y polémicos del arte de la negativa,
por su fulgurante ascenso de niño prodigio de las letras, por la crisis de
escritura que posteriormente le sobreviene (y que refleja en su Carta de Lord
Chandos, pieza emblemática del arte de la negativa) y por su sucesiva y
prudente corrección de rumbo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Hablar –
parecen indicarnos tanto Wakefield como Bartleby- es pactar con el sinsentido
del existir.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Siempre fue
una vieja aspiración de Oscar Wilde, expresada en El crítico como artista, “no
hacer absolutamente nada, que es la cosa más difícil del mundo, la más difícil
y la más intelectual” (…) El hombre que había dicho que “el trabajo es la
maldición de las clases bebedoras” huyo de la literatura como de la peste y se
dedicó a pasear, beber y en muchas ocasiones, a la contemplación dura y pura. (…)
A su muerte, un periódico parisino recordó muy oportunamente unas palabras de
Wilde “Cuando no conocía la vida, escribía; ahora que conozco su significado,
no tengo nada más que escribir”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Los talentos
de primer orden –escribe Schopenhauer- jamás serán especialistas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
¿Te da miedo
el silencio?<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Ahora creo
observarlo con perfecta visibilidad: dadas las feroces reacciones que no callar
provoca en algunos enclaves controlados por ágrafos, ¿cómo no va a estar
profundamente arraigada en mí “la pulsión negativa, la atracción por no hacer
nada”? Lo está, pero no cedí nunca a esa
atracción, precisamente por el miedo que me produce el silencio. <o:p></o:p></div>
Mymhttp://www.blogger.com/profile/03979322487051601360noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3570857875479892803.post-14205673542886866282017-03-17T14:35:00.002-07:002017-03-17T14:35:49.078-07:00De senectute – Cicerón<div class="MsoNormal">
Pues bien, cuando lo medito en mi interior, encuentro cuatro
motivos por los que la vejez puede parecer miserable. La primera, porque aparta
de las actividades; la segunda, porque debilita el cuerpo; la tercera, porque
priva de casi todos los placeres; la cuarta, porque no está lejos de la muerte.
Si os parece bien, veamos qué entidad tiene y lo justa que es cada una de estas
razones.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La vejez aparta de las actividades. ¿De cuáles? ¿Acaso de
las que se llevan a cabo mediante la juventud y las fuerzas? ¿Es que no hay
actividades propias de la ancianidad que se realizan con la mente, a pesar de
estar débiles los cuerpos?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ahora no deseo yo las fuerzas de un joven más de lo que,
siendo joven, deseaba las de un toro o un elefante. Hay que aprovecharse de lo
que hay y, hagas lo que hagas, hacerlo según tus fuerzas. (...) utiliza ese don mientras lo tengas; cuando lo pierdas, no lo eches de menos. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Queda la cuarta causa, la que más parece angustiar y tener
en vilo a los de nuestra edad, la cercanía de la muerte, que ciertamente no
puede estar lejos de la vejez. (…) ¿De qué tengo que tener miedo si después de
la muerte no voy a ser desgraciado y puede que hasta sea feliz? <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Pero el joven espera que va a vivir mucho tiempo, y esto un
anciano no puede esperarlo. (...) Esta esperanza no la tiene el viejo y por
ello está en mejor condición que el joven, puesto que lo que éste espera aquél
lo ha conseguido ya: éste quiere vivir mucho, aquél ya vivió mucho<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
No hay ningún término cierto de la vejez y se vive bien en
ella mientras puedas desempeñar y cumplir con las obligaciones de tu trabajo y
despreciar a la muerte. De lo cual se deduce que la vejez es incluso más
animosa y fuerte que la juventud.<o:p></o:p></div>
Mymhttp://www.blogger.com/profile/03979322487051601360noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3570857875479892803.post-74707939349924499822017-03-17T14:03:00.006-07:002017-03-17T14:03:59.912-07:00La mancha humana – Philip Roth<div class="MsoNormal">
Vio el destino que le aguardaba, y no estuvo dispuesto a
aceptarlo. Lo comprendió intuitivamente y se replegó de una manera espontánea.
No puedes permitir que los grandes te impongan su intolerancia, del mismo modo
que no puedes permitir que los pequeños se conviertan en un nosotros y te
impongan su ética. No aceptaría la tiranía del nosotros, la cháchara del
nosotros y todo lo que el nosotros quiere volcarte encima. Jamás se doblegaría
ante la tiranía del nosotros que se muere por absorberte, el nosotros coactivo,
inclusivo, histórico, ineludiblemente moral con su insidioso E pluribus unum.
Ni el ellos de Woolworth's ni el nosotros de Howard, sino el puro yo con toda
su agilidad. El conocimiento de sí mismo: ese era el puñetazo en la boca del
estómago. La singularidad. La lucha apasionada por la singularidad. El animal
singular. La deslizante relación con todo. No estática sino deslizante.
Conocimiento de sí mismo, pero oculto. ¿Qué es más potente que eso?</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
A cierta edad, uno debería vivir sin hacer mucho caso de los
agravios pasados ni invitar a la resistencia en el presente al presentar un
desafío a la mojigatería existente. Sin embargo, renunciar a cualquier papel
que no sea el asignado por la sociedad, en este caso el papel asignado al
respetable jubilado, a los setenta y un años, es sin duda lo adecuado, y por
ello, para Coleman Silk, como ya hace largo tiempo le demostró con la
imprescindible crueldad a su propia madre, es lo inaceptable.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Así que voy a ti. Eso es mucho, pero es lo único que hay.
Bailo delante de ti desnuda con las luces encendidas, y tú también estás
desnudo, y todo lo demás no importa. Es lo más sencillo que hemos hecho
jamás..., es lo que nos conviene. No lo estropees pensando que es algo más. No
hagas eso, y yo tampoco lo haré. No tiene que ser nada más que esto. ¿Sabes una
cosa? Te veo, Coleman.»<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Y recordó lo que las furcias le habían dicho, la gran
sabiduría de las putas: «Los hombres no te pagan para que te acuestes con
ellos. Te pagan para que te vayas a casa».<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
—Eso es lo que pasa cuando a uno lo crían a mano —dijo
Faunia—, es lo que ocurre por haber estado toda su vida con gente como
nosotros. La mancha humana. Lo dijo sin repulsión ni desprecio ni condena, ni
siquiera con tristeza. Esa es la realidad..., a su manera lacónica eso era todo
lo que Faunia le estaba diciendo a la chica que daba de comer a la serpiente:
dejamos una mancha, dejamos un rastro, dejamos nuestra huella. Impureza,
crueldad, abuso, error, excremento, semen..., no hay otra manera de estar aquí.
No tiene nada que ver con la desobediencia. No tiene nada que ver con la
indulgencia, la salvación o la redención. Está en todo el mundo, nos habita, es
inherente, definitoria. La mancha que está ahí antes que su marca. Está ahí sin
la señal. La mancha tan intrínseca que no requiere una señal. La mancha que
precede a la desobediencia, que abarca la desobediencia y embrolla toda
explicación y comprensión. Por ese motivo toda purificación es una broma, y una
broma bárbara, por cierto. La fantasía de la pureza es detestable. Es
demencial. ¿Qué es el empeño en purificar sino más impureza? Todo lo que ella
decía acerca de la mancha era que es ineludible.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En tiempos de mis padres y hasta bien entrados en los de
usted y los míos, la insuficiencia era cosa del alumno, pero lo es de la
disciplina. Leer a los clásicos es demasiado difícil, por lo que la culpa la
tienen los clásicos. Hoy el alumno hace valer su incapacidad como un
privilegio. Si no puedo aprender una cosa es porque hay algo erróneo en ella, y
especialmente en el mal profesor que quiere enseñarla. Ya no hay criterios,
señor Zuckerman, sino solo opiniones<o:p></o:p></div>
Mymhttp://www.blogger.com/profile/03979322487051601360noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3570857875479892803.post-64716757216223987682017-03-03T16:18:00.002-08:002017-03-03T16:18:15.401-08:00El ruido y la furia – William Faulkner<div class="MsoNormal">
Te lo entrego no para que recuerdes el tiempo, sino para que
de vez en cuando lo olvides durante un instante y no agotes tus fuerzas
intentando someterlo. Porque nunca se gana una batalla, dijo. Ni si quiera se
libran. El campo de batalla solamente revela al hombre de su propia estupidez y
desesperación, y la victoria es una ilusión de filósofos e imbéciles.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La mejor forma de tratar a la gente, blanca o negra, es
tomándola por lo que creen ser, y luego dejarlos en paz<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Se puede ignorar el sonido durante mucho tiempo, pero luego
un tictac instantáneo puede recrear en la mente intacta el largo desfilar del
tiempo que no se ha oído.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Un hombre es la suma de sus desgracias. Se puede creer que
la desgracia acabará cansándose algún día, pero entonces tu desgracia es el
tiempo.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
No es cuando adviertes que nada sirve de ayuda -religión,
orgullo, nada- es cuando adviertes que no necesitas ayuda<o:p></o:p></div>
Mymhttp://www.blogger.com/profile/03979322487051601360noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3570857875479892803.post-75256064355692551852017-03-03T16:05:00.000-08:002017-03-03T16:05:00.686-08:00La resistencia íntima (Ensayo de una filosofía de la proximidad) – Josep Maria Esquirol<div class="MsoNormal">
La diferencia entre Heráclito y los forasteros consiste en
que, mientras que el primero es capaz de captar el calado de la cotidianidad
porque ha asumido expresamente la propia finitud, los segundos, no. Buscan “fuera”
y lejos lo que, por el momento, son incapaces de ver.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
De la reflexión sobre el propio yo se han dicho muchas cosas
muy diferentes. La tradición agustiniana sobresale por haber situado en el “interior”
la verdad y el camino hacia Dios mismo “No salgas fuera, vuelve a ti mismo; la
verdad está en el interior del hombre”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Reconocemos que resistencia íntima es el nombre de una
experiencia, propia de la comarca de la proximidad; comarca que no es visita de
un día, sino habitual estancia. Pero hoy cuesta quedarse en ella. La proximidad
no se mide en metros ni en centímetros. Su opuesto no es la lejanía sino, más
bien, la ubicua monocronía del mundo tecnificado. Hemos visto cómo la cotidianidad
y el gesto de la casa son importantísimas modalidades de la experiencia de la
proximidad. Ahora le añadimos la cura del sí, que es la reflexión, y el pensar,
vistos principalmente, como un camino de ida hacia la originalidad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La resistencia al imperio de la actualidad viene de la
memoria y de la imaginación. Una y otra se resisten a la cooperación de la
actualidad consistente en abandonar el pasado, en borrarlo, y en hacer como si
el—ahora flujo que brota del futuro— lo fuese todo. Que memoria e imaginación
pasen por sus peores momentos no hace más que confirmar la eficacia del
dominio. Pero ¿qué somos, nosotros, sin memoria? La gente sencilla «sabía»,
también, que hay algo precioso en el recuerdo de una vida. La memoria no es
memoria del tiempo pasado, sino ampliación y enriquecimiento del presente. Sólo
a causa de la memoria el tiempo pasado no está acabado y el presente (lo que
nos es «presente») no se reduce y pervierte en la actualidad. La resistencia
empieza inevitablemente cuando se mira hacia atrás. La ciencia es siempre una
mirada hacia adelante, y la retórica política también. Pero el ademán más
propio del pensamiento es volverse, mirar atrás. Y entonces las cosas se
tambalean y amenaza el absurdo. El problema grave es mirar atrás. Y, aunque no
tanto, comienza ya a ser problema, hoy, mirar a un lado. En cambio, estar
pendiente de la actualidad es evasión, abstracción, huida. En este caso se
produce un perfecto acoplamiento con la lógica científica. Mientras uno de los
principales imperativos al que se ve confrontado el pensamiento es que nada de
lo que ha sucedido puede anularse (irreversibilidad), la lógica tecnocientífica
tiene otra manera de funcionar, más en la línea de la omnipotencia y de la
continua apertura de posibilidades<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Plutarco “la paciencia tiene más poder que la fuerza”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Hemos explicado por qué el sentido de la existencia humana
en modo alguno puede ser ajeno a la experiencia nihilista, experiencia que
nunca terminamos de superar y cuya sombra es inevitable. Trauma originario,
aunque biográficamente precedido por el añorado tiempo de la ingenuidad. Por
eso la existencia es siempre postraumática. Y por eso, también, adquiere todo
su sentido el retorno a la normalidad, la distracción o incluso el duelo. Retorno a la normalidad que hemos planteado
como tarea de apropiación del día a día; distracción, siempre parcial, a modo
de paréntesis y duelo (como esfuerzo de asunción de la pérdida) para no perderse
en la pérdida y resistir a pesar de todo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El prójimo, la casa, la cotidianidad, la cura son elementos
de una filosofía de la proximidad que ha reconocido la experiencia del
nihilismo y de la intemperie como fundadoras. Estos elementos de la proximidad
se dejan integrar en el sentido de la resistencia. La gente sencilla lo ha
sabido siempre: vale la pena resistir. La reflexión filosófica llega tarde –como
siempre— pero llega. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La resistencia como oposición al dominio impuesto, al abuso
de poder, a la homogeneidad de los discursos únicos que obstaculizan la
diferencia, la circulación enriquecedora de ideas...<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Que la actualidad no sea una losa, que su homogeneidad no
nos ahogue, que su dogmatismo sea revisado y criticado. O resistimos, o la
comunidad de hombres libres ya no será horizonte; ni la memoria será sentido.
La actualidad promueve y pide fascinación. Pero la humildad también es una
respuesta y no es casual que la humildad sea ajena a la fascinación; no se
deslumbra fácilmente y se encuentra en un peregrinaje orientado hacia un lugar
bajo el cielo, donde las horas y las estancias, nada faraónicas, parirán.<o:p></o:p></div>
Mymhttp://www.blogger.com/profile/03979322487051601360noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3570857875479892803.post-23434820222196272772017-02-24T16:58:00.002-08:002017-02-24T16:58:37.394-08:00La sociedad del cansancio – Byung-Chul Han<div class="MsoNormal">
El comienzo del siglo XXI, desde un punto de vista
patológico, no sería ni bacterial ni viral, sino neuronal. Las enfermedades
neuronales como la depresión, el trastorno por déficit de atención con
hiperactividad (TDAH), el trastorno límite de la personalidad (TLP) o el
síndrome de desgaste ocupacional (SDO) definen el panorama patológico de
comienzos de este siglo. Estas enfermedades no son infecciones, son infartos
ocasionados no por la negatividad de lo otro inmunológico, sino por un exceso
de positividad. De este modo, se sustraen de cualquier técnica inmunológica
destinada a repeler la negatividad de lo extraño.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El objeto de la resistencia inmunológica es la extrañeza
como tal. Aun cuando el extraño no tenga ninguna intención hostil, incluso
cuando de él no parta ningún peligro, será eliminado a causa de su otredad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La dialéctica de la negatividad constituye el rasgo
fundamental de la inmunidad. Lo otro inmunológico es lo negativo que penetra en
lo propio y trata de negarlo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Ciertamente, las enfermedades neuronales del siglo XXI
siguen a su vez una dialéctica, pero no de la negatividad, sino de la
positividad. Consisten en estados patológicos atribuibles a un exceso de
positividad. La violencia parte no solo de la negatividad, sino también de la
positividad, no únicamente de lo otro o de lo extraño, sino también de lo
idéntico.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Los proyectos, las iniciativas y la motivación reemplazan la
prohibición, el mandato y la ley. A la sociedad disciplinaria todavía la rige
el no. Su negatividad genera locos y criminales. La sociedad de rendimiento,
por el contrario, produce depresivos y fracasados. El cambio de paradigma de
una sociedad disciplinaria a una sociedad de rendimiento denota una continuidad
en un nivel determinado. Según parece, al inconsciente social le es inherente
el afán de maximizar la producción. A partir de cierto punto de productividad,
la técnica disciplinaria, es decir, el esquema negativo de la prohibición,
alcanza de pronto su límite. Con el fin de aumentar la productividad se
sustituye el paradigma disciplinario por el de rendimiento, por el esquema
positivo del poder hacer (Können), pues a partir de un nivel determinado de
producción, la negatividad de la prohibición tiene un efecto bloqueante e impide
un crecimiento ulterior. La positividad del poder es mucho más eficiente que la
negatividad del deber. De este modo, el inconsciente social pasa del deber al
poder. El sujeto de rendimiento es más rápido y más productivo que el de
obediencia. Sin embargo, el poder no anula el deber. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Alain Ehrenberg sitúa la depresión en el paso de la sociedad
disciplinaria a la sociedad de rendimiento: El éxito de la depresión comienza
en el instante en el que el modelo disciplinario de gestión de la conducta,
que, de forma autoritaria y prohibitiva, otorgó sus respectivos papeles tanto a
las clases sociales como a los dos sexos, es abandonado a favor de una norma
que induce al individuo a la iniciativa personal: que lo obliga a devenir él
mismo […]. El deprimido no está a la altura, está cansado del esfuerzo de
devenir él mismo. (…) En realidad, lo
que enferma no es el exceso de responsabilidad e iniciativa, sino el imperativo
del rendimiento, como nuevo mandato de la sociedad del trabajo tardomoderna.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
No-poder-podermás conduce a un destructivo reproche de sí
mismo y a la autoagresión.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La supresión de un dominio externo no conduce hacia la
libertad; más bien hace que libertad y coacción coincidan. Así, el sujeto de
rendimiento se abandona a la libertad obligada o a la libre obligación de
maximizar el rendimiento.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El exceso de positividad se manifiesta, asimismo, como un
exceso de estímulos, informaciones e impulsos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Los logros culturales de la humanidad, a los que pertenece
la filosofía, se deben a una atención profunda y contemplativa. La cultura requiere
un entorno en el que sea posible una atención profunda. Esta es reemplazada
progresivamente por una forma de atención por completo distinta, la
hiperatención. Esta atención dispersa se caracteriza por un acelerado cambio de
foco entre diferentes tareas, fuentes de información y procesos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Las descripciones de Arendt del animal laborans moderno no
se corresponden con las observaciones que podemos hacer en la actual sociedad
de rendimiento. El animal laborans tardomoderno no renuncia de ningún modo a su
individualidad ni a su ego para consumarse trabajando en el proceso vital
anónimo de la especie. La sociedad de trabajo se ha individualizado y
convertido en la sociedad de rendimiento y actividad. El animal laborans
tardomoderno está dotado de tanto ego que está por explotar, y es cualquier
cosa menos pasivo. (…) <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
A las preguntas de por qué durante la modernidad tardía
todas las actividades humanas se han reducido al nivel del trabajo y por qué,
más allá de esta cuestión, se alcanza un nivel de agitación tan nerviosa hay
que buscar otras respuestas. La moderna pérdida de creencias, que afecta no
solo a Dios o al más allá, sino también a la realidad misma, hace que la vida
humana se convierta en algo totalmente efímero. Nunca ha sido tan efímera como
ahora. Pero no solo esta es efímera, sino también lo es el mundo en cuanto tal.
Nada es constante y duradero. Ante esta falta de Ser surgen el nerviosismo y la
intranquilidad. El hecho de pertenecer a la especie habría podido ayudar al
animal que trabaja para ella a alcanzar el sosiego propio del animal. El Yo
tardomoderno, sin embargo, está totalmente aislado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En esta sociedad de obligación, cada cual lleva consigo su
campo de trabajos forzados<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Por ende, al final de su tratado La condición humana Arendt
habla en favor de la vita contemplativa sin pretenderlo. No se percata de que
precisamente la pérdida de la capacidad contemplativa, que, y no en último
término, está vinculada a la absolutización de la vida activa, es
corresponsable de la histeria y el nerviosismo de la moderna sociedad activa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La vita contemplativa presupone una particular pedagogía del
mirar. (…)Este aprender a mirar constituye la «primera enseñanza preliminar
para la espiritualidad». Según Nietzsche, uno tiene que aprender a «no
responder inmediatamente a un impulso, sino a controlar los instintos que
inhiben y ponen término a las cosas». <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Es una ilusión pensar que cuanto más activo uno se vuelva,
más libre se es.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
En el aforismo «El principal defecto de los hombres activos»
escribe Nietzsche: A los activos les falta habitualmente una actividad superior
[…] en este respecto son holgazanes. […] Los activos ruedan, como rueda una
piedra, conforme a la estupidez de la mecánica<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La progresiva positivización de la sociedad mitiga,
asimismo, sentimientos como el miedo o la tristeza, que se basan en una
negatividad, es decir, que son sentimientos negativos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
La sociedad de rendimiento y actividad produce un cansancio
y un agotamiento excesivos. Estos estados psíquicos son precisamente
característicos de un mundo que es pobre en negatividad y que, en su lugar,
está dominado por un exceso de positividad.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
El cansancio del agotamiento es un cansancio de la potencia
positiva. Incapacita para hacer algo. El cansancio que inspira es un cansancio
de la potencia negativa, esto es, del «no-…» (nicht-zu).</div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Mymhttp://www.blogger.com/profile/03979322487051601360noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3570857875479892803.post-89218437693235396382017-02-24T16:25:00.000-08:002017-02-24T16:25:05.029-08:00Hasta Aquí – Wislawa Szymborska<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i>Hay quienes</i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Hay quienes llevan a cabo la vida más hábilmente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Tienen orden en su interior y en su alrededor.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Para todo la manera y la respuesta adecuada.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Adivinan inmediatamente quién a quién, quién con quién,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
con qué objetivo, por dónde.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Ponen el sello en las verdades absolutas,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
arrojan a la trituradora los hechos innecesarios,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
y a las personas desconocidas<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
a las carpetas destinadas a ellas de antemano.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Piensan justo lo debido<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
ni un segundo más,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
porque tras ese segundo acecha la duda.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Y cuando los dan de baja de la existencia,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
dejan su puesto por la puerta señalada.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
A veces los envidio;<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
afortunadamente se me pasa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i>Cadenas<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Un día sofocante, la casa de un perro y el perro encadenado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Unos pasos más allá un platito lleno de agua.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Pero la cadena es demasiado corta y el perro no alcanza.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Añadamos a la imagen un detalle más:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
nuestras mucho más largas<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
y menos visibles cadenas<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
gracias a las cuales podemos pasar de largo tranquilamente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i>A todos alguna vez<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
A todos alguna vez se les muere alguien cercano,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
entre ser y no ser<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
obligado a escoger lo segundo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Nos cuesta reconocer que es un acto banal,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
unido al transcurso de los hechos,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
de acuerdo con los procedimientos;<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
antes o después a la orden del día,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
de la tarde, de la noche o del pálido amanecer;<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
y evidente como un dato en un registro,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
como un apartado en un código,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
como una fecha cualquiera<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
en el calendario.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Pero así son las leyes y delitos naturales.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Así, al azar, su presagio y su naufragio.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Así su evidencia y su omnipresencia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Y sólo en ocasiones,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
cierta amabilidad de su parte:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
a nuestros muertos cercanos<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
nos los pone en los sueños.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i>La mano<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Veintisiete huesos,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
treinta y cinco músculos,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
unas dos mil células nerviosas<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
en cada una de las yemas de nuestros cinco dedos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Es absolutamente suficiente<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
para escribir Mein Kampf<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
o Winnie the Pooh.<o:p></o:p></div>
Mymhttp://www.blogger.com/profile/03979322487051601360noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3570857875479892803.post-69518434022542822792017-02-24T16:11:00.001-08:002017-02-24T16:19:14.590-08:00Aquí – Wislawa Szymborska<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i>Vermeer<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Mientras esa mujer del Rijksmuseum<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Con esa calma y concentración pintadas<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Siga vertiendo día tras día<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Leche de la jarra al cuenco<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
No merecerá el Mundo<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
El fin del mundo <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i>EJEMPLO<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
La tormenta<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
arrancó anoche todas las hojas del árbol<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
menos una de ellas,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
dejada<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
para que se columpiara sola en la rama desnuda.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
En este ejemplo<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
la Violencia demuestra<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
que sí,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
que en ocasiones le gusta bromear.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i>Mi difícil vida con la memoria<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Soy mal público para mi memoria.<br />
Quiere que continuamente escuche su voz,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
y yo no dejo de moverme, carraspeo,<br />
escucho y no escucho,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
salgo, regreso y vuelvo a salir.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Quiere ocupar mi atención y mi tiempo por completo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Cuando duermo le resulta fácil.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
De día, depende, y eso le molesta un poco.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Me desliza insistentes antiguas cartas, fotografías,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
trata hechos importantes y sin importancia,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
pone la mirada en paisajes inadvertidos,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
los puebla con mis muertos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
En sus historias siempre soy más joven.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Es agradable, sólo que para qué seguir insistiendo en eso.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Los espejos dicen otra cosa.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Se enfurece cuando me encojo de hombros.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Y, vengativa, me echa en cara todos mis errores,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
graves, luego fácilmente olvidados.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Me mira a los ojos, espera a ver qué digo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Al final me consuela con que pudo haber sido peor.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Quiere que viva ya sólo con ella y para ella.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
De preferencia en un habitación oscura y cerrada,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
y en mis planes hay siempre un sol presente,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
nubes actuales, caminos en curso.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
A veces estoy harta de su compañía.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Le propongo separarnos. Desde hoy para siempre.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Entonces sonríe compasiva,<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
pues sabe que para mí también sería una condena.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<i>Adolescente<o:p></o:p></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
¿Yo, adolescente?<br />
Si de repente, aquí, ahora, se plantara ante mí,<br />
¿tendría que saludarla como a una persona próxima,<br />
a pesar de que es para mí extraña y lejana?<br />
<br />
¿Soltar una lágrima, besarla en la frente<br />
por el mero hecho<br />
de que tenemos la misma fecha de nacimiento?<br />
<br />
Hay tantas diferencias entre nosotras<br />
que probablemente sólo los huesos son los mismos,<br />
la bóveda del cráneo, las cuencas de los ojos.<br />
<br />
Porque ya sus ojos son como un poco más grandes,<br />
sus pestañas más largas, su estatura mayor<br />
y todo el cuerpo recubierto de una piel<br />
ceñida y tersa, sin defectos.<br />
<br />
Nos unen, es cierto, familiares y conocidos,<br />
pero casi todos están vivos en su mundo<br />
y en el mío prácticamente nadie<br />
de ese círculo común.<br />
<br />
Somos tan diferentes,<br />
pensamos y decimos cosas tan distintas...<br />
<br />
Ella sabe poco,<br />
pero con una obstinación digna de mejores causas.<br />
<br />
Yo sé mucho más,<br />
pero, a cambio, sin ninguna seguridad.<br />
<br />
Me muestra unos poemas<br />
escritos con una letra cuidada, clara,<br />
que no tengo ya desde hace tiempo.<br />
<br />
Leo y leo esos poemas.<br />
A lo mejor este de aquí,<br />
si lo acortáramos<br />
y lo corrigiéramos en un par de lugares.<br />
El resto no augura nada bueno.<br />
<br />
La conversación no fluye.<br />
En su pobre reloj<br />
el tiempo es barato e impreciso.<br />
En el mío mucho más caro y exacto.<br />
<br />
Al despedirnos nada, una especie de sonrisa<br />
y ninguna emoción.<br />
<br />
Sólo cuando desaparece<br />
y olvida con las prisas la bufanda.<br />
<br />
Una bufanda de pura lana virgen,<br />
a rayas de colores,<br />
hecha a ganchillo<br />
por nuestra madre para ella.<br />
<br />
Todavía la conservo.<o:p></o:p></div>
Mymhttp://www.blogger.com/profile/03979322487051601360noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3570857875479892803.post-19033803409712867742017-02-24T15:53:00.002-08:002017-02-24T15:53:18.093-08:00Niveles de vida – Julian Barnes<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Juntas dos cosas que no se habían juntado antes. Y el mundo cambia. La
gente quizá no lo advierta en el momento, pero no importa. El mundo ha
cambiado, no obstante.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
“mi reacción no fue de placer, sino de felicidad. Me oía vivir, por
decirlo así”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Creo que a todo el mundo le sorprendió que hubiéramos viajado 386.000
kilómetros para ver la Luna cuando era la Tierra lo que en realidad valía la
pena contemplar<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
La ópera va directo al grano: igual que la muerte. (…) un arte en el
cual la emoción virulente, aplastante, histérica y destructiva era la norma; un
arte que busca, más obviamente que los demás, partirte el corazón.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Ford Madox Ford dijo: Te casas para continuar la conversación. ¿Por qué
permitir que la muerte la interrumpa? <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Es lo que muchas veces no comprenden los que no han cruzado el trópico
del duelo: el hecho de que alguien haya muerto puede significar que no está
vivo, pero no significa que no exista.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
La muerte (…) no es otra cosa que el universo cumpliendo su cometido, y
somos nosotros el cometido que cumple. Y así también, quizá, sucede con la
aflicción. Imaginamos que la hemos combatido, que hemos sido resueltos,
superado la tristeza, restregado la herrumbre de nuestra alma, y lo que en
verdad ha ocurrido es que la aflicción se ha desplazado a otro sitio, ha
cambiado su propósito. Para empezar, no hemos sido nosotros los que hemos
traído las nubes y carecemos del poder de disiparlas. Lo que en verdad ha
ocurrido es que en alguna parte –o en ninguna- se ha levantado una brisa y otra
vez nos estamos moviendo. <o:p></o:p></div>
Mymhttp://www.blogger.com/profile/03979322487051601360noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3570857875479892803.post-84079951117437819502017-02-24T15:41:00.001-08:002017-02-24T15:41:09.478-08:00Hoy – Juan Gelman<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
“Nunca supe qué era esa roca” Sísifo<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Pensar la muerte cambia a la muerte.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
La eternidad es una idea violenta / capitalista /acumular futuro<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Vacíos del presente molestan al pasado<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Hay escondrijos donde el amor se pudre<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
El pensamiento hace una flor que entretiene a la muerte<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
¿Se amustia lo vivido cuando le dan palabra? ¿El después hablado lo
traiciona?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
La perfección del círculo no explica a la espiral, cada vez más alta en
sus versiones<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
El entender trae calles con miserias envueltas en buenos sentimientos (…)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Los abismos del ser son nada en la desgracia de estar<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
El poema que te quiero escribir, amoramor, no tiene palabra todavía<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
Los cerebros sin sed no tienen carnaciones al sol<o:p></o:p></div>
Mymhttp://www.blogger.com/profile/03979322487051601360noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3570857875479892803.post-38222063994795847342017-01-08T13:13:00.001-08:002017-01-08T13:13:59.505-08:00La insoportable levedad del ser – Milan Kundera<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La idea del eterno retorno es misteriosa y con ella
Nietzsche dejó perplejos a los demás filósofos: ¡pensar que alguna vez haya de
repetirse todo tal como lo hemos vivido ya, y que incluso esa repetición haya
de repetirse hasta el infinito! ¿Qué quiere decir ese mito demencial? (…)
Si cada uno de los instantes de nuestra vida se va a repetir infinitas veces,
estamos clavados a la eternidad como Jesucristo a la cruz. La imagen es
terrible. En el mundo del eterno retorno descansa sobre cada gesto el peso de
una insoportable responsabilidad. Ese es el motivo por el cual Nietzsche llamó
a la idea del eterno retorno la carga más pesada (das schwerste Gewicht). Pero
si el eterno retorno es la carga más pesada, entonces nuestras vidas pueden
aparecer, sobre ese telón de fondo, en toda su maravillosa levedad. ¿Pero es de
verdad terrible el peso y maravillosa la levedad? (…) Entonces, ¿qué hemos de
elegir? ¿El peso o la levedad? Este fue el interrogante que se planteó
Parménides en el siglo sexto antes de Cristo. A su juicio todo el mundo estaba
dividido en principios contradictorios: luz-oscuridad; sutil-tosco; calor-frío;
ser-no ser. Uno de los polos de la contradicción era, según él, positivo (la
luz, el calor, lo fino, el ser), el otro negativo. Semejante división entre
polos positivos y negativos puede parecemos puerilmente simple. Con una
excepción: ¿qué es lo positivo, el peso o la levedad? Parménides respondió: la
levedad es positiva, el peso es negativo. ¿Tenía razón o no? Es una incógnita.
Sólo una cosa es segura: la contradicción entre peso y levedad es la más
misteriosa y equívoca de todas las contradicciones.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
El hombre nunca puede saber qué debe querer, porque
vive sólo una vida y no tiene modo de compararla con sus vidas precedentes ni
de enmendarla en sus vidas posteriores. ¿Es mejor estar con Teresa o quedarse
solo? No existe posibilidad alguna de comprobar cuál de las decisiones es la
mejor, porque no existe comparación alguna. El hombre lo vive todo a la primera
y sin preparación. Como si un actor representase su obra sin ningún tipo de
ensayo. Pero ¿qué valor puede tener la vida si el primer ensayo para vivir es
ya la vida misma? Por eso la vida parece un boceto. Pero ni siquiera boceto es
la palabra precisa, porque un boceto es siempre un borrador de algo, la
preparación para un cuadro, mientras que el boceto que es nuestra vida es un
boceto para nada, un borrador sin cuadro. «Einmal ist keinmal», repite Tomás
para sí el proverbio alemán. Lo que sólo ocurre una vez es como si no ocurriera
nunca. Si el hombre sólo puede vivir una vida es como si no viviera en
absoluto.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Quería tener la seguridad de que la amistad erótica
nunca llegaría a convertirse en la agresividad del amor, y por eso mantenía
largas pausas entre los encuentros con cada una de sus amantes. Estaba
convencido de que éste era un método perfecto y lo propagaba entre sus amigos:
«Hay que mantener la regla del número tres. Es posible ver a una mujer varias
veces seguidas, pero en tal caso no más de tres veces. También es posible
mantener una relación durante años, pero con la condición de que entre cada
encuentro pasen al menos tres semanas».<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La persona que desea abandonar el lugar en donde
vive no es feliz.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
«Es muss sein. Es muss sein». Era una alusión. La
última frase del último cuarteto de Beethoven está escrita sobre estos dos motivos:
Para que el sentido de estas palabras quedase del todo claro, Beethoven
encabezó toda la frase final con las siguientes palabras: «Der schwer gefasste
Entschluss»: «Una decisión de peso». (…) A diferencia de Parménides, para
Beethoven el peso era evidentemente algo positivo. «Der Schwer gefasste
Entschluss», una decisión de peso, va unida a la voz del Destino («es muss
sein»); el peso, la necesidad y el valor son tres conceptos internamente
unidos: sólo aquello que es necesario, tiene peso; sólo aquello que tiene peso,
vale.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Mientras las personas son jóvenes y la composición
musical de su vida está aún en sus primeros compases, pueden escribirla juntas
e intercambiarse motivos, pero cuando se encuentran y son ya mayores, sus
composiciones musicales están ya más o menos cerradas y cada palabra, cada
objeto, significa una cosa distinta en la composición de la una y en la de la
otra.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
La misa era bella porque se le había aparecido, repentina
y secretamente, como un mundo traicionado. Desde entonces sabía que la belleza
es un mundo traicionado.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Hay cosas que sólo pueden hacerse con violencia. El
amor físico es impensable sin violencia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
— ¿Y por qué no utilizas nunca tu fuerza contra mí?
— Porque amar significa renunciar a la fuerza —dijo Franz con suavidad. Sabina
se dio cuenta de dos cosas: en primer lugar, de que aquella frase era hermosa y
cierta. En segundo lugar, de que, al pronunciarla, Franz quedaba descalificado
para su vida erótica.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Un drama vital siempre puede expresarse mediante
una metáfora referida al peso. Decimos que sobre la persona cae el peso de los
acontecimientos. La persona soporta esa carga o no la soporta, cae bajo su
peso, gana o pierde. (…) Su drama no era
el drama del peso, sino el de la levedad. Lo que había caído sobre Sabina no
era una carga, sino la insoportable levedad del ser.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Y es que las preguntas verdaderamente serias son
aquéllas que pueden ser formuladas hasta por un niño. Sólo las preguntas más
ingenuas son verdaderamente serias. Son preguntas que no tienen respuesta. Una
pregunta que no tiene respuesta es una barrera que no puede atravesarse. Dicho
de otro modo: precisamente las preguntas que no tienen respuesta son las que
determinan las posibilidades del ser humano, son las que trazan las fronteras
de la existencia del hombre.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Y llegó a la conclusión de que la cuestión fundamental
no es: ¿sabían o no sabían?, sino: ¿es inocente el hombre cuando no sabe?, ¿un
idiota que ocupa el trono está libre de toda culpa sólo por ser idiota? (…) Y
fue entonces cuando Tomás recordó la historia de Edipo: Edipo no sabía que
dormía con su propia madre y, sin embargo, cuando comprendió de qué se trataba,
no se sintió inocente. Fue incapaz de soportar la visión de lo que había
causado con su desconocimiento, se perforó los ojos y se marchó de Tebas ciego.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
¡Qué indefenso está el hombre frente a los elogios!<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
El kitsch elimina de su punto de vista todo lo que
en la existencia humana es esencialmente inaceptable. (…) En el imperio del
kitsch totalitario las respuestas están dadas de antemano y eliminan la
posibilidad de cualquier pregunta. De ello se desprende que el verdadero
enemigo del kitsch totalitario es el hombre que pregunta. (…) Así fue, por lo
demás, cómo Sabina le explicó una vez a Teresa el sentido de sus cuadros:
delante hay una mentira comprensible y tras ella reluce una verdad
incomprensible.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
El tiempo humano no da vueltas en redondo, sino que
sigue una trayectoria recta. Ese es el motivo por el cual el hombre no puede
ser feliz, porque la felicidad es el deseo de repetir.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Teresa, la misión es una idiotez. No tengo ninguna
misión. Nadie tiene ninguna misión. Y es un gran alivio sentir que eres libre,
que no tienes una misión.<o:p></o:p></div>
Mymhttp://www.blogger.com/profile/03979322487051601360noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3570857875479892803.post-78842699990672862402016-11-27T15:20:00.002-08:002016-11-27T15:20:12.139-08:00Me casé con un comunista – Philip Roth<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Uno percibía, en el sentido sexual, la autoridad
de un profesor de escuela de enseñanza media como Murray Ringold, una autoridad
masculina en absoluto corregida por la piedad, mientras que, en el sentido
religioso, percibía la vocación de un profesor como Murray Ringold, que no se
diluía en la amorfa aspiración norteamericana a tener un gran éxito, un hombre
que, al contrario que las profesoras, podría haber elegido cualquier otra
profesión, pero prefirió dedicarnos su vida. No deseaba más que tratar con
jóvenes en los que pudiera influir, y lo que más le satisfacía era la respuesta
que obtenía de ellos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Tal vez, a pesar de la ideología, la política y
la historia, una catástrofe auténtica siempre es, en el fondo, un desengaño
personal, el paso de lo sublime a lo ridículo. No hay ocasión de llevar la
contraria a la vida porque ha fracasado en el intento de trivializar a la
gente. No, tienes que quitarte el sombrero ante las técnicas de que la vida
dispone para despojar a un hombre de su importancia y vaciarlo por completo de
su orgullo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">La era de la Razón (Paine): “No creo en la fe que
profesa la iglesia judía, la iglesia católica, la iglesia griega, la iglesia
turca, la iglesia protestante, ni cualquiera de las iglesias que conozco. Mi
mente es mi propia iglesia”. Leer el libro acerca de él había hecho que me
sintiera audaz, airado, y por encima de todo, libre para luchar por aquello en
lo que creía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Pero le dije que uno no ha de ir por ahí buscando
esa clase de pelea, que no es una cuestión importante. ¿Qué logras? ¿Qué estás
ganando? Le dije que uno no provoca una pelea sabiendo que no la puede ganar,
que ni siquiera merece la pena ganarla. Le dije lo mismo que intentaba decirle
a mi hermano sobre el problema del discurso apasionado. A pesar de que no le
sirvió de nada, intenté decírselo desde que era un niño pequeño. Lo importante
no es estar enojado, sino estarlo por las cosas adecuadas. Le dije que lo
considerase desde la perspectiva darwinista. El objetivo del enojo es hacerte
eficaz. Ésa es su función de supervivencia, por eso nos enojamos. Pero si te
hace ineficaz, déjalo caer como una patata caliente.</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Pensé que la insatisfacción humana había
encontrado en Murray Ringold a su digno rival. Había sobrevivido a la
insatisfacción. Eso es lo que queda cuando todo ha pasado, la tristeza
disciplinada del estoicismo. Esto es el enfriamiento. Durante tanto tiempo es
tal el calor, todo en la vida es tan intenso… y entonces, gradualmente, el
calor se reduce, llega el enfriamiento y luego las cenizas. El hombre que me
enseñó a boxear con un libro ha vuelto para demostrarme cómo puedes boxear con
la vejez. Y es ésa una habilidad asombrosa y noble, pues nada te enseña menos
sobre la vejez que haber llevado una vida vigorosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Todo el mundo está insatisfecho, pero en general
no se rompe, y,</span> sobre todo, no rompen las
personas <span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">que, a su vez, han sido abandonadas, como tú y tu</span>
hermano. Cuando pasas por lo que vosotros habéis pasado, valoras muchísimo la
estabilidad, probablemente la valoras en exceso. Lo más difícil del mundo es
cortar el nudo de tu vida y marcharte. La gente se amolda a todas las
adaptaciones que haga falta, incluso a la conducta más patológica. ¿Por qué, en
el aspecto sentimental, un hombre como él se relaciona con una mujer como ella,
y viceversa? El motivo habitual es que los defectos se amoldan entre ellos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">La política es la gran generalizadora, y la
literatura la gran particularizadora, y no sólo están en relación inversa entre
ellas, sino en relación antagónica. Para la política, la literatura es
decadente, blanda, irrelevante, aburrida, terca, insípida, algo que no tiene
sentido y que realmente no debería existir. ¿Por qué? Debido al impulso
particularizador en que consiste la literatura… En tanto que artista, el matiz
es tu tarea. Tu tarea no consiste en simplificar. Aun cuando decidieras
escribir de la manera más sencilla…, la tarea sigue siendo la de aportar el
matiz, elucidar la complicación, denotar la contradicción… Permitir el caos,
dejarlo entrar. Tienes que dejarlo entrar, de lo contrario, produces
propaganda… La literatura inquieta a la organización. No porque esté
flagrantemente a favor o en contra, o incluso lo esté de una manera sutil.
Inquieta a la organización porque no es general. La naturaleza intrínseca de la
particularidad estriba en no amoldarse… La particularización del sufrimiento: he
aquí la literatura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">El heroísmo es una excepción humana. Una persona
que lleva una vida normal, que está formada por veinte mil pequeños compromisos
cotidianos, no está preparada para no comprometerse en absoluto de repente, y
no digamos para resistir la tortura. Algunas
personas requieren seis meses de tortura para debilitarse, y algunas empiezan
con una ventaja, la de que ya son débiles. Son personas que sólo saben ceder. A
una persona así basta con decirle: «Hazlo», y te obedece. Sucede con tal rapidez
que ni siquiera se enteran de que es una traición. Como hacen lo que les piden
que hagan, les parece correcto. Y cuando comprenden la verdad es demasiado
tarde, han traicionado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">"</span>Y así el carrusel del tiempo trae
sus venganzas<span style="text-align: start;">…" ¿Reconoces esta frase? Es del último acto
de</span> <span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Noche de Reyes.</span> <span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Feste, el payaso, se la dice a Malviolo, poco antes de que
Feste cante esa hermosa canción, antes de que cante: "Hace mucho que el
mundo comenzó,/ con, ¡hola!, el viento y la lluvia", y la obra termina. No
podía quitarme ese verso de la cabeza. "</span>And thus the whirlgig of
time brings in his revenges". <span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Esas
"ges" criptográmicas, la sutileza con que pierden intensidad…esas
"ges" duras de</span> <span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">whirlgig</span> <span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">seguidas por la "ge" nasalizada de</span> <span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">brings</span> <span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">y la "ge" suave de</span> <span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">revenges.</span> <span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Las
"eses" finales…</span>thus brings his revenges. <span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">La sorpresa siseante del sustitutivo plural</span> <span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">revenges.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
Estaba derrotado<span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">. Me</span> había pasado la
vida entera aprendiendo <span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">a ser razonable ante lo
irrazonable,</span> aprendiendo <span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">lo que me gustaba denominar</span> desapasionamiento
vigilante, aprendiendo, enseñando a mis alumnos y a mi hija y tratando de
enseñar a mi hermano. Y había fracasado. Era imposible cambiar a Ira. Ser
razonable ante lo irrazonable era imposible. Esto ya lo había experimentado en
1929. Estábamos en 1952, yo tenía cuarenta y cinco años y era como si el tiempo
transcurrido no hubiese servido de nada.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10pt;">Me había embaucado a mí mismo, por si te
preguntabas quién lo había hecho. Por mí mismo con todos mis principios. No
puedo traicionar a mi hermano. No puedo traicionarme como profesor. No puedo
traicionar a los desfavorecidos de Newark. «Yo no, no me voy de aquí. No huyo.
Mis colegas pueden hacer lo que les parezca, yo no voy a abandonar a esos
chicos negros.» Y así, a quien traiciono es a mi mujer. Cargo en otra persona
la responsabilidad de mis elecciones. Doris paga el precio de mi virtud cívica,
es la víctima de mi negativa a... mira, este asunto no tiene ninguna salida.
Cuando te liberas, como intenté hacerlo yo, de todos los engaños evidentes, la
religión, la ideología, el comunismo, te sigue quedando el mito de tu propia
bondad. Ése es el engaño final, al que sacrifiqué a Doris.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
Mymhttp://www.blogger.com/profile/03979322487051601360noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3570857875479892803.post-73854276086237950552016-10-23T13:03:00.002-07:002016-10-23T13:03:53.971-07:00José Ortega y Gasset – Jordi Gracia<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<em><span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;">La primera de las
leyendas que desactiva esta biografía, sin embargo, es la de su mocedad (porque
no la hubo); la segunda de las leyendas es la de su marginalidad política
(porque peleó y perdió las dos e incluso las tres veces en que actuó como
político); la tercera leyenda es la de la impotencia filosófica (porque fue
filósofo, pero lo fue primero contra todos y contra sí mismo después); la
cuarta leyenda es nada más que una falsedad: no fue nunca franquista (pese a
colaborar olímpicamente en el «servicio nacional» de propaganda en 1938); la
quinta leyenda es la más difícil de rebatir hoy día, pero creo que el
progresivo conservadurismo ideológico no le hizo aliado ni socio ni cómplice de
los fascismos, aunque el falangismo español explotase a mansalva buena parte de
su pensamiento aristocratizante, neonobiliario, de casta.<o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<em><span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;">Ninguno de ellos
rebajó la seducción vibrante de la prosa de ideas de un autor al que Saul
Bellow definió como un ilustrado que «looked forward to the triumph of reason
over irrationality». <o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<em><span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;">Compartieron uno
y otro, Pérez de Ayala y Ortega, «la misma niñez triste y sedienta»; les faltaron
las tres razones que permiten a un alma «el lujo de reír» (ciencia verdadera,
moral solvente y experiencia estética). Y sobró bandería, maquiavelismo,
codicia y soberbia porque, con el fin de aumentar la gloria de Dios, a los
niños «se les utiliza inutilizándolos» (I, 112-114).<o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<em><span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;">… se va a
Alemania como norte filosófico del presente. Se va a empezar el aprendizaje de
fondo, a «tener ideas formadas robustamente<wbr style="color: #545454; font-family: arial, sans-serif; font-size: small; text-align: left;"></wbr>,
adquiridas con solidez» y a hacerse capaz de contestar con solvencia a la
pregunta última: pero, “bueno, y yo por qué pienso esto y no lo contrario”.<o:p></o:p></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<em><span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;">Ortega aborrece
cada vez más firmemente</span></em><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> </span><span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">las originalidades insulsas
de tantos para llenar periódicos como burócratas y aumentar el descrédito de
esa </span>literatura jornalera que jura no practicar jamás por ser
facilona e irresponsable, “hasta los pelos harto de ese escepticismo de segunda
mano que por ahí pulula”. Se ha conjurado “para no escribir sino cosas
antiescépticas casi religiosas, aun cuando pensara escépticamente, solo porque
de ese modo es más difícil escribir bien, según hoy se entiende esto”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Lo dice pensando en Unamuno, que le saca de quicio por su
incontinencia y parecer creer que se “funda una religió así, en dos paletas sin
más ni más, haciendo media docena de cabriolas y pegando cuatro gritos”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">“Los
mozos, sin confersárnoslo y desde el fondo de nuestra ideolocaxtia, estamos
locos buscando educadores.” <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">No
es una soledad retórica. España tiene en 1906 solo dos cabezas, que son Unamuno
–veinte años mayor que él- y él “acaso tres con Maeztu” que les saca otros
diez.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<em><span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;">Una nueva
retahíla de lecturas puede disolver el poso</span></em><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> </span><span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">denso de
tristeza y hacerle asumir sin amargura la ausencia de sentido de la vida: «se
debe hacer por </span><em><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-style: normal; mso-bidi-font-weight: bold;"> vivir sin esperanzas y sin</span></em><span class="apple-converted-space"> embargo</span> hallar la vida
agradable: tenemos ilusiones y las perdemos, y entonces decimos que es mala la
vida”. Incluso más. Si la “vida es amaneramiento, ¿por qué en lugar de
amanerarnos en un sentido pesimista no procuramos amanerarnos en un sentido más
respirable?” Es la historia de todos los hombres y “nadie nos ha engañado”,
salvo nosotros mismos: “hay que vivir dispuesto a no ensombrecerse porque si
todo da y vale lo mismo, si todo carece de importancia, tampoco es cosa de
atender la amargura”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Repitió a menudo una frase que toma de Beethoven: por el
dolor a la alegría. “¿Quién diantre nos dio permiso para hacernos ilusiones? Lo
malo, pues, son las ilusiones y no la vida, porque esta es lo real y lo real no
puede de ninguna manera ser imperfecto”. La impaciencia de Ortega hacia la
debilidad, hacia la falta de lucidez o hacia la autocompasión arranca tan
temprano como en estos 22 años, y por eso combatirá sin cesar la “ridícula propensión”
con que queremos reducir la vida inabarcable y fértil a “nosotros, como si solo
nosotros fuéramos la vida y porque tenemos un dolor decimos que la vida es mala
o necia o buena o torpe”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Los gréculos «</span><em><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-style: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">hemos renunciado a vivir, no somos carne ni pescado</span></em>, somos
solo espectadores y nos hemos hecho el estómago o nos lo vamos haciendo
como Mitríades a todos los venenos: uno de estos venenos es, sin duda, la
verdad”; por eso nunca nada ofende a Ortega, dice él teatreramente alarmado “ninguna,
ninguna injuria me llega a la dermis”. La irritabilidad ante la ofensa está
neutralizada por la vocación de filósofo y espectador distante y comprensivo. “¿Es
esto de hombre? Esto es de filósofo, de antihombre, de gréculo”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<em><span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; font-style: normal; line-height: 115%; mso-bidi-font-weight: bold;">Ortega ha
empezado a encontrar entre 1906</span></em><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> </span><span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">y 1907 la vía filosófica
para escapar tanto al positivismo como al narcótico nietzscheano de la fuerza
individual a<em><span style="font-style: normal;"> través de un principio nuevo: ha superado</span></em><span class="apple-converted-space"> la subjetividad</span> yoísta como
mecanismo de comprensión del mundo y ha aprendido que “la Realidad no existe,
el Hombre la produce”. El yo es un obstáculo para el saber verdadero. Se ha
sumado con sus profesores de Marburgo al rescate de la filosofía para sacarla
de la rasa consideración empírica y positivista de las cosas y ha aprendido en
Kant, leyendo minuciosamente las Críticas, que el pensamiento es una operación
artificial y que no es fiable ni la subjetividad espontánea ni la percepción de
los sentidos: ahí no reside la fuente de certidumbres. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">…No equivale a resultados prácticos, sino a fe en el método, “el
método de la honradez espiritual, la veracidad virtud masculina frente a la femenina
sinceridad”. Por tanto “vendidas nos son las buenas intenciones, pero
preferimos los buenos métodos”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">“Hay que salvarse en las cosas” (…) Unamuno ha enseñado mucho
a Ortega, aunque sean irreconciliables. Y me parece incluso que la esa veta
vitalista de ese primer Ortega, esa intuición fundamental que nace ahora en
torno a la potencia de la vida real y lo material y seguro –las cosas- como
escuela de pensamiento está en deuda con Unamuno. (…) pero la intuición ha
llegado por vía de Spinoza. Cada cosa “aspira a perseverar en su ser” o mejor “cada
cosa viva aspira a ser todas las demás”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Ortega se desgrana a sí mismo en la monomanía barojiana sobre
todo a través de dos ideas ya sin vuelta atrás: una teoría de la felicidad que
es a la vez una teoría de la personalidad. El yo se hace y se fabrica, se
construye y elabora porque “el volumen de nuestra personalidad nos ofrece en
cada instante solo una mínima porción de sí mismo. El yo, el “mí mismo”,
íntegro, plenario tenemos que reconstruirlo para conocerlo”. Para escapar de la
determinación de lo que somos, hemos de “organizarla constantemente como un
ejército en perpetua dispersión”. Y para eso no basta la arisca sinceridad o la
reacción intempestiva del momento, ni la espontaneidad anárquica, asistemática
y azarosa (barojiana), porque eso es solo “abandono, el dejarse ir, el reducir
la vida a una serie de actos reflejos, de reacciones inarticuladas”. El
sentimiento de plenitud o felicidad consiste en lo contrario de la espera
pasiva, porque las cosas no nos hacen felices al poseerlas o disfrutarlas, sino
“como motivos de nuestra actividad, como materia sobre la cual esta se dispare”
y logre “absorber nuestra actividad”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">La pleonexia descubierta en Platón como henchimiento de lo
real incumbe a todo y en todo ha de hallar el sujeto un sentido latente para
salvarse salvándolo, para hacerse en plenitud a sí mismo y la realidad: “yo soy
yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Todos somos ese héroe que queremos ser y no seremos nunca; “ser
héroe consiste en ser uno, uno mismo”, negarse a “repetir los gestos que la
costumbre, la tradición y en resumen los instintos biológicos les fuerzan a
hacer”. Sabemos que hay más, que hay otros “hombres decididos a no contentarse
con la realidad y por eso aspiran – quijotescamente- a defender su libertad” y
rechazan “las cosas como son”. Llevamos “dentro como el muñón de un héroe”, ya
reseco y corrompido, y ese mismo testigo interior y frustrado, quizá incluso
rencoroso, incapacita para admirar al héroe verdadero y suscita entonces una
forma del resentimiento que es innato a la imputación de los mediocres y su “heroísmo
atrofiado”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Unamuno
encarna en España un caso concreto de “ese proceso destructor de los mejores” y
que es por tanto un ejemplo óptimo de la distancia de “esta España oficial y la
España vital”. Otto Seeck cree que la destrucción del imperio romano no la
causaron tanto las invasiones bárbaras como la progresiva debilidad social y colectiva
derivada del “aniquilamiento de los jóvenes entusiastas”. Se operó una
selección a la inversa que solo “dejó vivir a los cobardes, los temperamentos
de compromiso y de su simiente crecieron las nuevas generaciones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Nov
1916 Ortega comprime y resume como en muy pocos lugares los elementos centrales
de su pensamiento: su pedagogía del entusiasmo vitalista, del embridaje y
resistencia al utilitarismo, contra la noción darwinista del a vida humana y en
favor de Nietzsche, que prefirió “una moral dinámica y creadora a una moral de
esclavitud, de inercia” y prefirió “a la humildad la nobleza, a la renuncia la energía,
a la discreción el entusiasmo”. Es la vida ascendente que Ortega predica con
léxico nietzscheano desde siempre y con Nietzsche siempre al fondo: “arder como
antorchas”, será ya lema habitual de sus charlas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Empieza
ahora a leer la nueva sociedad de masas como la trinchera defensiva de los
peores contra los mejores o como paredón de fusilamiento (simbólico primero y
físico después) de los mejores.
Nietzsche adoptó una palabra francesa que también retoma Ortega, y quizá
por la misma carencia en alemán del sentido exacto que busca Nietzsche: el
ressentiment, la negación de las cualidades del superior por parte del que se
siente humillantemente inferior. El morbo, la patología de la democracia,
consiste en reclamar no solo la igualdad ante la ley, sino también la igualdad
en todo lo demás, sensibilidad, inteligencia, cultura, etc. y en ello cosiste “la
total inversión de los valores: lo superior, precisamente por serlo, padece una
“capitus disminutio”, y en su lugar triunfa lo inferior”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">A
Victoria Ocampo, decía ella, solo logran atraparla aquellos libros que pueden “m’éclairer
sur moi-même” y Ortega confirma que es “la única manera de leer que existe, y
el resto es… erudición”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Las
culpas recaen ya una y otra vez sobre la indigencia moral de la muchedumbre y
la “ausencia de los mejores” se combina con el “imperio de las masas” que no es
sin embargo un fenómeno de clase o de pobres y parias. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Frase
de Aristóteles en la Ética “seamos con nuestras vidas como arqueros que tienen
un arco”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">“la
vida es sed, es ansia, afán, deseo”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">“El
hombre muy inteligente suele ser al propio tiempo, muy fino receptor,
exquisitamente sensible y sin embargo, de intimidad sumamente seca. Es muy difícil
ser a la vez, sensible y sentimental”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">En
el amor a Ortega le parece que Stendhal apenas acierta en nada, quizá porque no
pensó en ello bastante como para advertir cosas tan evidentes como la
incapacidad de la mayoría, vulgar y adocenada, para experimentar ese sentimiento
como de veras es su esencia más alta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">“la
fe religiosa es opuesta a la filosofía”. “El que no duda” es el homo
religiosus, y si la filosofía no se emparenta con la religión, menos todavía
con la literatura, porque “no nos pesa, es remediable, es revocable”, mientras
la poesía, “frente a la filosofía” es irresponsabilidad. Si algo es la filosofía
es “la certidumbre racional” que faculta para escapar a la “prisión de la
subjetividad” y alejarnos de la “pueril satisfacción” de creer que hay alguna
solución”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">La
conciencia “no es una realidad primaria e incuestionable”, sino “una
interpretación de la realidad, una nueva teoría, por tanto –¡y ahora viene lo
gordo!- una hipótesis y nada más”. La insolencia, como la llama él, es
mayúscula, por descontado, porque para Husserl y para la fenomenología la
conciencia es “la realidad misma y absoluta”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">…
buena parte de la discrepancia de Ortega nace de la sospecha sobre el peso que
la teología y la formación eclesiástica ha tenido en su pensamiento. Descartes
fue débil al partir sin más “de la venerable y fosilizada ontología escolástica”
e incurrió en un “deficiente radicalismo”. Heidegger ha hecho lo mismo, y parte
“de cosa tan corrupta y agusanada como es la ontología escolástica” y en
particular de Santo Tomás. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">“la
conciencia de naufragio, al ser la verdad de la vida, es ya la salvación”.
Ortega no ha alterado sus convicciones ya no agnósticas, el que no sabe, sino
directamente ateas, el que sí sabe y se sabe sin dios. La condición de lo
trágico es abolir la expectativa de una resolución abstracta o práctica de la existencia
porque es hecho sin sentido, sin finalidad, náufrago, sin garantía de éxito ni
de compensación, sin otra razón de ser que su propia existencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">La
heroica condición humana del pensador reside en seguir rechazando la mentira,
la cataplasma, el embrujo o el misterio y conquistar “la última ilusión: la
ilusión de vivir sin ilusiones, de sentir delicia al contemplar las cosas en su
desnuda realidad, de ajustar nuestras ideas a esta, a sus entrantes y
salientes, y como buenos navegantes, “ceñirnos al viento””. <o:p></o:p></span></div>
Mymhttp://www.blogger.com/profile/03979322487051601360noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3570857875479892803.post-55368272489293554922016-10-23T11:08:00.006-07:002016-10-23T11:14:22.176-07:00Pastoral americana – Philip Roth<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Algo se había
apoderado de él, ordenándole que se detuviera. Algo le había convertido en un
lugar común humano. Algo le había advertido: no debes ir a contrapelo de nada.</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">Así sabemos que
estamos vivos, porque nos equivocamos.</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">El interrogatorio
constante a que se somete el adulto consciente nunca fue algo que estorbara a
mi hermano. Obtuvo el significado de su vida de alguna otra manera. No quiero
decir que fuese un hombre sencillo. Algunos le consideraban así, debido a la
amabilidad que derrochó durante toda su vida. Pero Seymour no fue nunca un
hombre tan sencillo. Sin embargo, tardó algún tiempo en hacer examen de
conciencia, y si hay algo peor que hacer examen de conciencia demasiado pronto
es hacerlo demasiado tarde. Aquella bomba hizo saltar su vida en pedazos. La
verdadera víctima de la bomba fue él</span>. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">¿Cómo podía él, con
su bondad minuciosamente calibrada, haber sabido que los riesgos de ser
obediente eran tan altos? Uno se decanta por la obediencia para reducir los
riesgos. Una mujer guapa, una casa hermosa, dirige sus negocios como si
practicara hechicería. Maneja correctamente la fortuna de su padre. Vivía a
fondo esta versión del paraíso. Así es como vive la gente de éxito. Son buenos
ciudadanos, se sienten afortunados y agradecidos, Dios les sonríe. Hay
problemas, pero ellos se adaptan. Y entonces todo cambia y se vuelve imposible.
Ya nada sonríe a nadie. ¿Y entonces quién puede adaptarse? He aquí una persona
que no está hecha para un funcionamiento deficiente de la vida, y no digamos
para lo imposible. ¿Pero quién está hecho para lo imposible que va a suceder?
¿Quién está hecho para la tragedia y lo incomprensible del sufrimiento? Nadie.
La tragedia del hombre que no está hecho para la tragedia..., ésa es la
tragedia de cada hombre</span>. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt;">¿Sabes lo que te
pasa? Que siempre tratas de mitigarlo todo, siempre intentas ser moderado,
nunca dices la verdad si crees que va a herir los sentimientos de alguien,
siempre estás transigiendo, siempre eres complaciente, siempre procuras
encontrar el lado brillante de las cosas. Tienes modales, lo aceptas todo con
paciencia, eres el colmo del decoro. El chico que jamás infringe el código.
Haces cuanto la sociedad te dicta. Decoro…, escupes decoro a la cara de todo el
mundo.</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: x-small;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Pero nunca tuviste que elegir, nunca, porque él dejó que te
salieras con la tuya, como lo ha hecho siempre todo el mundo. Y por eso, hasta
la fecha, nadie sabe</span> quién eres. No te has revelado, eso es lo que
ocurre Seymour, no te has revelado. Por eso tu propia hija decidió prescindir
de ti y actuar por su cuenta. Nunca te expresas con franqueza sobre nada, y
ella te odiaba por eso. Mantienes en secreto lo que piensas, no eliges nunca. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt;">La vida es un breve
periodo de tiempo durante el que estamos vivos. </span></div>
Mymhttp://www.blogger.com/profile/03979322487051601360noreply@blogger.com0